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分类:本科论文 原创主题:终于认出东君论文 发表时间: 2024-02-28

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李敬泽

那日在宁波,评《文学港》杂志的储吉旺文学奖,东君得了大奖.

东君我是认识的,也曾温州喝过酒,也曾西湖饮过茶.

但想了想,东君长什么样子,想不起来.实际上,有几次,当面见了,一时竟认不出来.

却记得东君的字好,是魏晋钟王的路子,有根底有来历,大处端正,小处放荡.江南文人的字,我见过的,大多走的是这一路,荆歌、艾伟等等.这似乎是传统,似乎也是地气使然,比如黄酒,北人如我就禁不住,喝得轻易,醉也轻易,醉了轻易不醒.字亦如此,曾听了艾伟指点,练了几日钟繇,束手束脚,练不下去,改练褚遂良、赵佶,挺拔有风雪冰霜,方合我意.

其实认识东君很久了.那时我是编辑,他是作者.也不记得何时起,东君常有稿子寄来.有一段时间,收到他的稿子,泡上茶、点上烟,边看边叹.叹的是好.看完了,再叹,拽过信笺,写道:稿子好,但我这里不合用,另有好的望随时寄来.

由此可见,我终究不是任性的人,办刊物时,有的稿子,发了未必代表我喜欢,不发不一定说明我不喜欢.

那些被我退掉的稿子,后来编为《东瓯小史》,一本有趣的书.作为读者,完全可以任性,在此推荐一下,建议大家找来闲读.写的皆是旧时文人,却不是那种夸风骨、扮风雅的俗文,而是极写文人之俗,把委琐写出了颓然风致.当日读时,我觉得有《儒林外史》《何典》之风——但也不恰切,《儒林》锋利,《何典》狭邪,《东瓯小史》幽暗,恰如在江南梅雨中玩味人性的发霉.

东君依旧不慌不忙地寄稿子来,比如那篇《听洪素手弹琴》,我喜欢,也发了.一次说起,为什么不写《东瓯小史》那样的东西了?言下是带着一点歉意,担心他被我打击了,东君只是淡淡地说,过四五年换个写法写写,不然没意思的.

好吧,这就怪不得我了.仔细想想,他也确实如此,过几年换个写法写写,比如此次获奖的这篇《(约伯记)第二十四章十八节》比起《听洪素手弹琴》便是两副手眼和两种好.

好处也不细说了.只说一件事,就是,《约伯记》里,主人公带刀行走,状似要杀人,杀恶人、报仇.转了一圈,也不见他杀人,倒是不小心救了一个老太太的命,老太太缓过气来,说:你给我念念经吧.

他就念,念的是《旧约·约伯记》,念着念着,老太太说,慢着,你念漏了一句.

那漏掉的一句就是《约伯记第二十四章第十八节》,神应许道: “这些恶人犹如浮萍快快漂去,他们所得的分在世上被诅咒;他们不得再走葡萄园的路.”

然后,他带着老太太送他的苹果回家,路上差点被飞驰的摩托撞了,又被比他高比他壮的骑摩托者打了一顿.当然,他没有拔出他的刀.

所以,这小说的意思是明白的,那意思其实在《约伯记》二十四章的第一节,劈头就问了一个要神命的问题:“全能者,既定期罚恶,为何不使认识他的人,看见那日子呢?”

我把这一章仔细看了两遍,似乎神始终没有正面回答这个问题,他列举了人世的种种恶行,然后郑重应许,他会定期罚恶.

但“为何不使认识他的人,看见那日子呢?”

而神要结束谈话了:

第二十五节写道:“若不是这样,谁能证实我是说谎的,将我的言语驳为虚空呢?”

好吧.我们只能回到基督教神学的根本前提上去,那就是“信”.

孤独的人们,贫弱的人们,内心枯竭荒凉的人们,他们的“所信”.

在中国,那份可疑的、风中之烛般脆弱的“信”——这是东君近些年来内在的写作方向.

我很想和东君好好谈谈.不酒不茶,只是说话.谈信仰,谈神的言语和虚空.

谈的时候,我愿还有一人在场,他叫远藤周作,一个令我畏惧和慌乱的人,他写过《沉默》和《深河》.

前几日,又见东君,有酒有茶,言笑晏晏.当然没有远藤周作,那人早死了.坐了一晚,没谈信仰没谈言语虚空,谈笑间却留心细细看了东君,我想以后我会记住他、认出他,以前记不住,因为这个江南人照例长得正规清爽,他不肯任性,留下让你记住的破绽和缺陷,但现在,我终于看出来,这个人的脸上是有一种明确的记号,它叫“弱”——是必须参照《圣经》才能依稀辨认出的“弱”.

2015年10月13日零时

(东君的短篇小说《约伯记第二十四章第十八节》刊《文学港》2015年8期,获2015年储吉旺文学奖大奖)

此文点评:这是关于对不知道怎么写东君和认出论文范文课题研究的大学硕士、终于认出东君本科毕业论文终于认出东君论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料.

参考文献:

1、 评东君的《某年某月某先生》 东君的小说颇具古意,清淡如水的语言、徐缓有致的节奏、青山流水的意境,构成了他与众不同的文学面相,苏薏园先生年谱、听洪素手弹琴、我能和你谈谈吗……都是此类风格的代表作 进入东君的艺术世界,会恍然觉得身边.

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