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时隔多日之后再想完成这篇游记,已经需要借助程远兄几张照片捡拾过往的记忆了.记得当时程远兄是坐在我侧面靠车窗位置上,中间隔着一条过道,他头戴着一顶宽檐的渔夫软帽,一件红色格子上衣,侧着膀子,把手机贴在车窗上面,这样可以减轻车轮颠簸带来的晃动.这辆颠簸不止的汽车好像是柴油机改装的,或是田野耕地的拖拉机发动机扣上一个客车外壳,并且已经是第二次行驶在返程的途中.来时就是这辆恐怖的改装车,从黑河到呼玛五百里地的路程,以为返程会调换一辆真正的客车,没想到又重新享受到了它的颠簸.其实不仅仅是颠簸,还有它自身不断地抖动中,柴油发动机发出扎心的突突声.实在是没法形容地难受！引发来自内心的无比烦躁情绪,真是什么心情都没有,只能闭住眼睛,摇摇晃晃,突突突越发地扎心,越发地难以呼吸,越发地感到窒息.滴滴的一声响,是微信上传来信息,本来是不想理会,接着又是两声滴滴提醒,才皱着眉头打开来,看见了至今依旧时常翻看的三张照片.第一感觉感觉是出奇的壮美！不禁的抬起头,四下里张望,惊惑间看见隔道另一边,程远兄一脸悠然的笑容,并微微地颔首示意四周.四周如我一样抬起一双双惊惑的目光,都是他唤起一脸脸的惊喜.与这扎心的空间没有了关系,全然焕发出来会意的笑容,领会了程远兄的苦心,这才重新端详三张照片上壮美的景色.一张上面是一条大江,江面上空是翻卷的白云,大江蜿蜒而去,白云蜿蜒而去,与蜿蜒的远处云水一线了起来.第二张是江对岸深绿的江畔,寂静得没有人迹,甚至没有建筑,哪怕是一间茅屋也不见踪影,连鸟或走兽也没有踪迹,只是一味儿地深绿得有些深不可测.第三张却是这边的岸边,竟然是未化开的浮冰,沿岸支棱出来嶙峋的犬齿形状.有一只白鹭站在翘起来的冰凌之上,随浮冰顺流而下,仿佛是浮冰雕琢而成的冰鸟,一动不动.
其实这景象就在行驶的车窗外面,只是车窗内的颠簸让大家忽略了窗外别致的景色.这样冷清的景色,甚至有些许的寒意,有些与世隔绝的凌然与悠远,有些旷古绝今的意味,其实程远兄拍摄出来了呼玛之行更深寓意所在.正是这准确且寓意深远的图片,重新的将我带回到呼玛小城的悠远且幽静的记忆之中.
我是应邀参加2018年4月28日呼玛县举办的开江节仪式的.26日从哈尔滨启程,经过一夜的夜行火车,先抵达黑河,乘上颠簸五个小时的客车,再抵达呼玛小城.第一次踏上这座有些遥远的小城,首先需要普及一下它的地理位置：呼玛县城位于黑龙江北部,地处大兴安岭东麓黑龙江之滨,因其呼玛尔河而得其名（呼玛：蒙语是高山峡谷不见阳光的急流的意思）.1683年（康熙22年）清政府在呼玛尔河口兴建了黑龙江上游第一个城镇——呼玛尔木城,作为抵御沙俄侵略的前方基地,1908年（光绪三十四年）清政府设置呼玛直隶厅,1914年改称呼玛县,1946年8月解放建立县人民政府,隶属黑河行署管辖,1969年划归大兴安岭行署.1981年改置为呼玛、塔河、漠河三县.在幅员辽阔的呼玛土地上,生活着满、回、鄂、蒙等十余个少数民族,约3250人,其中鄂伦春族1953年正式下山定居……
上面一段有关呼玛的介绍,是我从呼玛政府网页上如实摘抄下来的文字.其建制沿革之悠久,在绵延百里大兴安岭林业地区实为罕见.尤其是它的主体建筑呈凹字型,上下两层,砖瓦结构,中西合璧风格的地情馆,既是人文历史的真实写照,又是独特建筑风格的旅游景观.也许是我的孤陋寡闻,更多是我情有独钟所致,别说在大兴安岭连绵起伏山峦之中,就是在黑龙江四通八达的其他县境之内,我还真没有看到这样一座以地方史志为蓝本,记录小城主要文化现象、重要历史人物的地情馆所.并是在1914年呼玛县公署原址基础上,修旧如旧,保存原貌,连陡峭向上的楼梯,都保有当年“觐见”的威严.
说到这里,不得不提到呼玛县第一任知事,后来成为第一任县长的孙绳武先生.孙先生是浙江绍兴嵊县人,出生于1873年,1894年乡试考取秀才. 1913年不远万里,来到北寒之地,就任呼玛厅设治厅,1914年设治厅改升呼玛县,任知县.第二年任县长.
孙绳武在呼玛任职仅短短的六年时间,正值呼玛建县初始阶段.可想而知,当时是怎样一种荒莽景象,寒冷与荒僻考验着这位面目清癯的江南秀才.县志上寥寥几笔形容他审时度势,恪尽职守,实业兴边.这大多是那个时代旧式官员基本的职业操守,不足为奇.但可以想见一介南方书生,1813年已经年近四十,拖家带口,千里迢迢,交通肯定不便,路况肯定恶劣,多以马车代步,甚至还要步行,行程需要万里,最终落脚于零下40度的风雪里,身体上的不适,甚至是气喘吁吁,他哪里经历过这样的气候,却又天生带有浙江人独有的商业嗅觉,首先谋划并实施延揽人才计划,并大举招商引资、放荒占垦、办矿兴农,迁建县治、创办邮电、发展教育、整饬金融等项政略举措,为极寒之地现代工农业文明打下坚实的基础.虽然过去了一个多世纪,至今呼玛县城的街道还保持着江南城镇独有的整洁,人人依然有着捡拾街上垃圾的习惯,所以呼玛小城显得清洁有序,明显有别于本省其他县城的粗犷简陋,别有一番的精致的味道.人的精神面貌也与这座小城一样精致且洋气,宛若走进森林腹地一座江南或北欧清洁的小镇,呼吸着略有寒意的空气,望见万里无云的碧空,真是惬意且悠然.
所以说孙绳武是一位在呼玛县发展史上颇有作为和建树的县吏,是成就呼玛县近代工农业文明的开拓者和建治兴边的奠基人.这一点来说毫不为过.
1918年,孙绳武继续发展他的商业才能,毅然辞去官职专事黄金矿业.1919年,在黑河振远公司基础上,与人合伙创办黑河逢源股份有限公司（逢源金厂）.1928年前后,因受“中东路事件”战乱和黑龙江连年水患影响,逢源公司日趋衰落.
东北沦陷时期,日本侵略者强占逢源金厂和兴安金厂,并以“通匪”（指抗日义勇军）之嫌,查抄了孙绳武在哈尔滨的住宅,后来孙绳武决然去职.长期紧张操劳和艰苦环境致身心交瘁,1932年冬举家迁居天津,1935年迁居北京疗养.1942年7月病逝于北京,享年六十九岁.葬于北京万安公墓.
这位渐渐远去的逝者,南方的乡试秀才,在酷寒之地,用短短的六年时间,留下了自己的英名.
孙绳武长子孙越崎系著名爱国人士、中国的诤友、中国现代能源工业的奠基人之一.1948年任南京国民政府政务院政务委员兼资源委员会委员长；1949年3月任内阁经济部长；新中国成立前夕率部护厂护矿,拒迁台湾.新中国成立后,曾先后担任民革副主席和名誉主席.孙绳武次子孙英坡的儿子孙浮凌曾先后担任北京市副市长和全国政协常委会副主席.他的侄女孙释颜,后改名孙维.当然那是另一个故事了……
如果说孙绳武是缔造呼玛现代工农业文明的历史人物,那么在幅员辽阔的呼玛土地上, 生活着满、回、鄂、蒙等十余个少数民族,约3250人,则是亘古至今民族风俗的传承者.上溯到汉、晋属鲜卑.唐属室韦都督府.直至清初,始属宁古塔将军管辖.边民多以种植、狩猎为生,祖祖辈辈生于荒莽长于江畔,形成了特有的民族风俗,积淀而成独特的民族文化,生生不息,绵延至今.
呼玛的开江节重要的环节就是鄂伦春萨满祭祀江神的祈福仪式.这个时候正值寒地四月间,黑龙江依然浮冰争流,江畔却已人潮涌动,上千人等待着品尝开江鱼之前,萨满的祈福仪式首先隆重登场,也就是最后一位萨满关扣妮隆重登场的庄严时刻.
“萨满”是通古斯语,大意为“因兴奋而狂舞的人”,后来成为萨满巫师的统称,民间俗称也叫做跳大神儿,倒是形象动人的比喻.很长一段时间以来,“萨满”与其他一些民族文化遗产一样,被视为封建迷信活动,取缔或遭到批判,很多曾经信奉萨满教的地区,“萨满”早已绝迹.随着对民族文化遗产重新重视,萨满教作为一个古老的宗教信仰,一种文化的传承,一种文化遗产的保留,剔除其愚昧迷信的部分后,渐渐得到认同并恢复了萨满舞和祭祀仪式.但真正想要恢复这古老的仪式,却发现它的难度不雅于人类登月计划——因为当人们寻遍整个的鄂伦春族,却发现只剩下了最后一个真正的萨满——关扣妮老人.
因为要想成为一名合格的萨满,是一件极其不易的事情.首先做萨满要看先天的缘分.只有三种情况的人,才有可能与萨满有这份难得的缘分：第一是在萨满降生的时候,胎膜是不会自己破的,需要用刀划开；第二是要长期患病的患者,在请萨满跳神的时候,被萨满师傅看出有萨满的附身,并许愿要成为萨满的人；第三是突然地癫狂起来,并错乱般胡言乱语、咬牙切齿地舞蹈起来的人.
关扣妮老人属于第二种情况.即使具备了上述条件,做萨满还要有较好的体力,因为新萨满要穿戴上全套的神衣法器,和老萨满学习很多跳神的技法,这些装备少说也要五六十斤重,至少要跳上三天三夜,而且还一点儿都不会感到累......
关扣妮老人作为中国最后一个真正的萨满,就生活在白银纳地区,现在已经是八十多岁的耄耋之年.本来在她的有生之年,她已将所有的萨满技艺传授给了亲爱的女儿,但不幸的是,她十分信任并中意的宝贝女儿,唯一的萨满传承人,在几年前因车祸不幸罹难.现在,萨满正在面临失传的绝境,只剩下风烛残年的老萨满,还要披挂上阵,孤独地守望着祖辈古老的仪式,其实是在默默地召唤,召唤了一辈子的神灵,到如今却再也没有召唤来一个新的继承人.
如果更为通俗意义上来讲,其实萨满就是一个载体,是众多神灵与人类之间的桥梁,说得直白一些就是神灵的代言人,有什么事在神灵前先跟萨满说一说,让她把话带过去.
我是亲眼看见真正老萨满最后的舞蹈、以及亲耳听到唯有她能够发出来的呓语之声.这个时候天地是安静的,其他与她同样装束的老人刹那间不再言语,其实是她们不会道出老萨满的真谛的,到底是什么样的真谛呢？我尽管是亲眼看到真正老萨满的舞蹈,亲耳听到真正老萨满的呓语之声的,却丝毫没有领会到更深一层的含义,因为一个音节都听不懂,只是对她身上那套沉重的装束,与其他舞蹈者共舞时相比较,发现她面容上所独有的一份淡然,与舞姿上她独有的一份矜持,这一发现让我心中升起了些许的敬意,应该是对神灵的敬意吧！在古老寂静的黑龙江畔,在亘古绝今的荒莽无边的大地上.
祈福仪式结束,我在锣鼓喧天的开江鱼盛宴拉开序幕前,与跳萨满舞的另一位老人在标有图腾图案的立柱前合影留念.她并不是关扣妮老人,老人已早早离去,没有跟任何人合影.更多穿同样服装的老人拉着游客,显得异常活跃,没有隔阂地亲热,并伴有嘎嘎的欢笑声,把开江鱼热浪宴席推向.倒是那个孤独老萨满身影提早地消遁于无形,使我对萨满这个词语有了更深一层的敬畏.其实,我们需要更多的是敬畏,与懂与不懂似乎没有多大关系.
开江鱼的盛况就不在这里多说了.那是与神州大地上更多的饕餮大餐少了些奢侈、多了些自然的盛况,但到底还是吃的过程,这是我们大地上特有的专利,我怎样精彩的描述与形容想来都是蹩脚的,所以不说也罢.
回过头来,我倒是又想起程远兄三张照片里溢出来些许丝丝的寒意,这寒意其实是另一番的凄美,与另一番的壮阔吧！与这地广人疏的酷寒之地,与悠远的文明之光,与孤独的萨满老人悄然消失的背影,有着某种不言而喻的契合.
这便是我最终理解的呼玛印象了……
作者简介：何凯旋,出版长篇小说《昔日重现》《江山图画》《都市阳光》,中短篇小说集《永无回归之路》,话剧《红蒿白草》《梦想山峦》《1945年以后……》《1978年以后……》《兴凯湖》.先后荣获中国戏剧文学奖、田汉戏剧奖、老舍青年戏剧文学奖、东北文学奖、黑龙江省文艺奖、《小说月报》百花奖优秀责任编辑奖、《大家》先锋新浪潮年度大奖等.
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参考文献：
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