论文谈张宇初的书画创作和审美，本文是书画有关在职毕业论文范文和张宇初和书画和审美有关专升本毕业论文范文.
摘 要：道教书画,是指宣扬道教信仰和教义、展现神仙风采、表现道人活动、神仙故事或者体现道教审美观念的具象艺术形式,是道教组织宣扬宗教教义、体现宗教感染力、发展宗教信徒的一种重要宗教艺术手段.道教书画是中国书画艺术的重要组成部分,天师书画又是道教书画中的典型.第四十三代天师张宇初(1361 -1410)被誉为“列仙之儒”,能诗工书,擅画墨竹,精于兰蕙,兼长山水,自成一家.张宇初不仅是继三十代天师张继先以来正一天师中最有才华的一位,而且是天师书画家中一颗璀璨的明珠,是一位出色的道教领袖.关键词：张宇初；道教书画；天师书画；创作；审美
书法和绘画是道士日常修为的一部分,道教书画艺术在道教界得以继承和发扬.所谓道教书画,是指宣扬道教信仰和教义、展现神仙风采、表现道人活动、神仙故事或者体现道教审美观念的具象艺术形式,是道教组织宣扬宗教教义、体现宗教感染力、发展宗教信徒的一种重要宗教艺术手段.按照道教的理解,道教的人文,实际上包括一切道教符、篆、印,图象、经书以及表示语言动作符号的咒、诀等,都与天地之文的自然之道有着“同质性”.道教历来重视修心,认为“修道即修心”,过“修心”来实现道教徒在自我修炼过程中的心理、行为准则,也是一种自我审美评价的目标和方式,可以称之为“内炼”,表现了道教学者对内在精神之美的注重.书画创作就是一种道教修心方法.《老子》第二十五章云：“道法自然.”道教书画艺术的最高追求也是“同乎自然”.道教书画从形式上具备一般书法的审美效果,同时又兼备神秘主义的宗教功能,实现了宗教内容与艺术形式的完美结合.
一、道教书画与天师画家
张宇初是道士,是天师,是道教领袖.他的书画创作是天师书画中的一部分,也是道教书画中的重要组成部分.道教书法,是指蕴含了道教信仰和审美思想观念的书法艺术.作为艺术的书法,独立于汉末魏晋时期.很多道士在修道的同时,把书法作为宁神静气的一种方式,崇尚自然,以自然为师,是道士感受到自然万物的变化而形之于笔墨的结果.道教书法之所以能够从一般书法艺术中单独成其为一个独特的艺术,是因为道教修心过程与书法心理过程相通,修道与书法都要凝神定气,涤除杂念.正如东汉书法家蔡邕《笔论》所言：“书者,散也,欲书先散怀抱,任情恣性,然后书之；若迫于事,虽中山兔毫,不能佳也.夫书,先默坐静思,随意所适,言不出口,气不盈思,沉密神彩,如对至尊,则无不善矣.”书法创作时,首先应该排除客观外物的影响和内心世界的纷纭杂念,将本然状态的心、性、情从世俗功利中解放出来,倾注到创作者内心自然之道的书画作品之中.《唐太宗笔法诀》亦云：“夫欲书之时,当收视反听,绝虑凝神,心正气和,则契于玄妙.心神不正,字则散斜,志气不和,书必颠覆.”3]186道教还认为,“道教的人文与天文、地文等自然事物具有同一性,与自然事物有内在的联系.自然事物是凭藉道教的人文才得以显现和存在的.文字、符号、语言既是世界本身,又是世界得以向人敞开并与人联系起来的纽带”[1]129.书道相合,从而创造出高妙的艺术作品.以道教语言、文字和图式为载体的道教书法,是“道”的一种体现和存在形式.
道教绘画,就取材而言,主要包括道教人物画和道教山水画.道教人物画,又称道人画,是指以道教神仙或者道士为对象、表现神仙故事和道人活动的道教绘画.这些神像图画,端庄慈穆,再配以仙境、云、浪,辅以各种道教文化和审美符号的示意,引人遐思,促人慕仙.道教山水画,又称道境画,包括两层含义,一是指展现道教仙境或道教活动场所、宣扬道教教义的山水画作,这是狭义的道境画.具有道教情怀或者本身就是道士的画家,往往运用山水画的表现形式,展现虚无飘渺的道教仙山楼台,体现其道教审美意识.二是展现道教审美意趣的山水画作,这是广义的道境画.中国山水画与道家道教有着非常密切的联系,道家道教对于山水画从理论到实践的影响和重要作用早有定论.日本著名学者村上嘉实说：“中国的山水画,究其起源及思想,与神仙道教包括老庄思想有着密切关系.”
天师画家则为道教书画艺术创作主体中的典型代表.这里所说的“天师”指汉张道陵及其后裔子孙.《元史》称“正一天师者,始自汉张道陵.其后四代日盛,来居信之龙虎山.”剑印相传,因而后世就称张道陵及其子孙受印、剑者为“张天师”.只是到了明初,朱元璋称帝,第四十二代天师张正常入朝贺皇帝即位.朱元璋说：“天有师乎？”遂革去天师号,“改授正一嗣教真人,踢银印,秩视二品.设寮佐,日赞教,日掌书.定为制.”虽然称呼改变了,但民间俗称及天师本人仍用天师号.在中国古代画史中,道士画家代不乏人,而天师善画的记载则首见于元代.元代《图绘宝鉴》中就收录了三十八代张与材、三十九代张嗣成、四十代张嗣德三位天师画家[8].入明后四十三代张宇初、四十四代张宇清、四十五代张懋丞、四十七代张玄庆及四十八代张彦頨等都见录于画史,形成了一个独特的天师画家系列.题材多为竹石、兰蕙、山水等自然洁雅之物,表现出道家所追求的物我统一、超然于物外的氛围,一方面可以修身养性,另一方面增加了与当时文人士大夫交往的渠道,有助于提高道教的影响力,推进道教的发展.
二、张字初的书画创作
第四十三代天师张宇初,字信甫,又字子璿,号无为子,又号耆山,张嗣成之孙,是继三十代天师张继先以来正一天师中最有才华的一位.他不但对道教教义有所阐发,针对道教弊端撰写了整顿道教的《道门十规》一卷,著有《岘泉集》十二卷诗文序论行于世,还为《元始无量度人上品妙经通义》作注四卷,辑录了《三十代天师虚靖真君语录》七卷,增辑《龙虎山志》十卷.洪武十三年(1380)被授予“正一嗣教道合无为阐祖光范大真人”称号,领道教事,二十四年(1391)又受赐“龙虎山正一玄坛印”.“建文时,坐不法,夺印诰”[7]7654.朱棣即位后,恢复旧封,宠遇益隆,并于永乐四年(1406)受命编修道书.
宋濂称张宇初“颖悟有文学,人称为列仙之儒”【1 0】.王绅仲缙序其《岘泉集》日：“公天资颖敏,器识卓迈,于琅函蘂笈金科玉诀之文,既无不博览而该贯益,于六经子史百氏之书,大肆其穷素.至于辞章翰墨,各极其精妙.”[1”辽）王朱植亦赞日：“真人学行渊邃,资识超颖,贯综三氏,融为一涂,旁及诸子百家之言,靡不畅晓.”【11】.张宇初颖敏学广,出身道教,摒弃门户之见,儒经释典,诸子百家,多有涉猎旁通,不仅文词翰墨为时人敬仰,“天子礼貌焉,王公敬信焉,缙绅歆慕焉,郡县仰望焉”【l 3】,而且擅长书画,尤其喜欢画墨竹和兰蕙,兼长山水,“能诗工书,翰写墨竹,自成一家,亦精墨竹.”《历代画史汇传>卷二十五：“墨竹成家,亦精兰蕙,兼平远山水.……篇章翰墨,各极精妙.”【15】((皇明书画史》载：“(张字初)能诗工书,翰写墨竹,自成一家,亦精兰蕙.”
就张宇初书法而言,我们从有关文献记载得知,邀请他题额题字的不少,如沈朝宣《（嘉靖）仁和县志》卷十一记载：“显真道院,在东里坊庆春门里,……洪武间重建,四十三代天师张宇初书额.”陈和志<（乾隆）震泽县志》卷九营建五记载：“佑圣道院,在十四都桃墩,……明洪武十一年,真人张宇初题今额.……清真道院,一名元天宫,在二十四都莺脰湖．……明洪武十年,真人张宇初题今额.”冯桂芬《（同治）苏州府志》卷四十五记载：“佑圣道院,在桃墩,宋建炎元年里人吴思贤建,明洪武十年,真人张宇初题额.”李贤《明一统志》卷五十一记载：“南七十里,当入闽要路,行者至此多渴,里人徐氏凿井引泉,作亭其上,真人张宇初题日‘义泉井’.”谢旻《江西通志>卷十一亦记载：“义泉井,在贵溪县南七十里,当入闽要路,里人涂氏凿井引泉,作亭其上,真人张宇初题日：‘义井泉’.”口”之所以邀请张宇初题额题字,除了因为他是道教领袖外,也因为张宇初有一手好书法.相比书法而言,张宇初的绘画创作,从有关文献记载,至少有《岁寒清节墨竹》和《崆峒高节墨竹》等两幅墨竹题材与《蚪木龙湫图》《溪居幽趣图》《夏林清隐图》和《秋林平远图》等四幅山水题材的道境画.其中洪武三十一年(1398)所画《夏林清隐图》轴传世,现存日本.
三、张字初书画审美价值
张宇初书画创作,首先是展现崇尚自然的道美思想.在道教看来,“道”是世界的造物主,道教美学思想的最高范畴.然而将无法言说的哲学范畴之“道”转化为审美范畴的“道”,需要一个形象化进行转化的过程.这个转化过程有两种方式,一是用较底层次的形象将最高范畴形象化、对象化,或用太上老君等教主和神仙形象代道,或用天地山林最接近外在道的表现形式代“道”.二是走内心主观体验的道路.因为“天地有大美而不言”（《庄子·知北游》）,天地山林像道一样永存不坏,具有强大的生命力.取材山水、自然之物,可以通过具体形象的道境画来表达形而上之“道”.如《岁寒清节墨竹》取材墨竹.竹子之道,历来为文人士大夫所激赏,正如白居易《养竹记》云：“竹似贤,何哉？竹本固,固以树德,君子见其本,则思善建不拔者.竹性直,直以立身,君子见其性,则思中立不倚者.竹心空,空似体道,君子见其心,则思应用虚受者.竹节贞,贞以立志,君子见其节,则思砥砺名行,夷险一致者.”以竹的本固、性直、心空、节贞的特点比喻君子之德,也是“道”美的体现.张宇初在五言古诗《题自画岁寒清节墨竹赠王乐丘》中也说：“至理妙一源,化机运无停.有形等埃腐,高节嘉独贞.冉冉物候改,寥寥岁寒情.王子予素讬,美竹环溪亭.回鸥澹忘机,山水秀且明.不有世外交,谁能赋平生.幽图邈难尽,见此千载盟.”特别借用竹子的节贞来赠予朋友,并共勉.
其次,通过书画表达追求清净无为、淡泊明志的精神境界.常借助山水绘画创作来抒写自己的心境胸臆,怡情遣兴,表现“清静无为”的境界.如张宇初作《秋林平远图》之后,所作七绝《题自画秋林平远图》云：“北苑高情宿世同,疏林汀渚正秋风.研池洒墨应多思,写向寒烟夕照中.”研池洒墨,写画秋林、寒烟、夕照,就突出地展现了道教山水小品隽永的艺术情趣.又如七律《题自画溪居幽趣图》云：“尘居罕得清溪兴,溪上幽居得趁多.墟屋断云浮竹浦,野航凉月到松萝.季鹰鲈绘风烟渚,康乐云山雁鹜波.写尽荒池余墨思,短篷也欲侣渔蓑.”作者直抒胸臆,表现识透世间冷暖,向往浮云自由、鹰雁展翅、鲈鲙悠游的超尘脱俗的艺术境界.
第三,张宇初书画创作,还有人际应酬之需.或为志同道合之友而作,或为亲朋好友喜事而作.前者作品如《岁寒清节墨竹》《蚪木龙湫图》,后者作品如《崆峒高节墨竹》.我们亦可从其中分别题写的两首诗歌中,一窥作者的情怀.五律《题自画蚪木龙湫图为倪孟冲作》云：“昔访先天观,林泉岂世闻.瀑翻天汉雪,桥度海槎云.苍鞣蛟蚪势,灵苗雨雾纹.白头看不尽,高卧愧龙君.”倪孟冲是张宇初的好友.张宇初写有《与倪孟冲论火候书》,与他讨论鼎炉药物.还专门写过一首七律《题倪孟冲医卷》,专门称赞好友的岐黄妙术.七律《题自画崆峒高节墨竹贺三家叔五裹》云：“长竿昔写崆峒节,九月秋风五裹年.湿翠淋漓飘紫壑,空青萧瑟动华筵.倚宵鸣籁曾鸾下,翔佩遐踪已鹤翩.俯慨当时怆悲思,好余高谊画中传.”取自墨竹题材,祝贺家叔、亦祝愿家叔延年益寿.
四、结语
张宇初的书画作品是天师书画家作品中一颗璀璨的明珠.张宇初不仅在道教书画创作方面颇有成就,在道教文学上有《岘泉集》名世,而且在道教管理上颇有建树,这些都充分体现了他的学养和才华,不愧为一位出色的道教领袖.他的书画作品虽然留存至今寥寥,但是从其画作的题诗中,我们仍然可用领略到张宇初表达的、穿越时空的道美思想.
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参考文献：
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