论文有和无的奥义，本文是关于有与无的奥义类论文例文与奥义方面函授毕业论文范文.
文/ 大路
第十一章 三十辐共一毂,当其无有,车之用. 埏埴以为器,当其无有,器之用.
凿户牖以为室,当其无有,室之用.故有之以为利,无之以为用.
这一章,有几个比较生僻的字：辐、毂、埏、埴、牖,春秋时期,是老百姓常用的词,“辐”和“毂”（gǔ）.“辐”是车轮的辐条.“毂”, 是车轮中心,可以插车轴的空洞部分,相当于现代车轮上的轴承.
被青年们弄出许多花样的“轮毂”一次其实就是这个词演化而来的.
“埏埴”,埏（shān）,是个动词,是指和泥揉泥的动作.埴（zhí）,是黏土.
“埏埴”就是和泥揉搓使泥巴成为器皿形状的过程,就像我们今天玩陶艺的过程.
“牖”（yǒu）,是窗户.户牖,是门窗的意思.凿户牖,就是在新建成的房子上开凿出门窗.春秋时期建造房屋,基本都是用夯土法建成的,就是我们过去的“干打垒”,把四面墙用土夯成以后,再开凿出门和窗.
车轮的三十根辐条汇集到一个车毂的孔洞当中,有了车毂中空的地方,车轮才能运转自如,于是有车的作用.揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,器皿才能盛东西,才有器皿的作用.建造房屋后开凿出门和窗,有了门窗和四壁内的空虚部分,可以居住,可以进出,可以让阳光进来,才有房屋的作用.所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用.
这就是老子的文风.
真佛只话家常
说到老子的文风,不得不提九华山九华寺那副非常有名的对联——
“非名山不留仙住,是真佛只话家常.”
真正的高人是从来不故弄玄虚的.《老子》一书,自古被称为“三玄”之一（另外两部经典是《周易》和《庄子》）,实际老子并没有弄高深的意思,而是特意把话说得普通直白,把深奥的道理用百姓日用的话说出来.
老子用了许多的比喻,他用车、器皿、房子这种和人们衣食住行密切相关的器物来讲道的深意.
车可以使人借助牲畜的力量更加快速搬动大大超过自身重量的物体,在古代,车的核心部件就是车轮.因此,轮子被视做人类最古老、最重要的发明,以至后世经常把车轮的发明和火的使用相提并论.
车之所以有这样的作用,是因为制作车轮的时候,把30 根辐条会集在了车毂上,而车毂中间有空,这样一来车轴穿过这个空间,车轮才能转动因而有了车的功用.
又拿起一个盛饭装水的陶器说到,我们用水和泥,揉搓成形后烧制出这件陶器,是因为这陶土围成的空间可以装东西,所以才有这器皿的作用呀.
随后指着我们住的房子说,我们把房子建成后,要凿出门,凿出窗,这样人可以进进出出,光明也可以进入室内,这样才有了房屋的功用.
所以,有很重要,但无呢,也很有用.
让我们由日用器物直观感受体悟“有”和“无”的微妙关系.
《周易》的文风何尝不是如此平实呢？
比如六十四卦之首的《乾卦》,用龙的潜伏、出现、或跃在渊、飞翔在天等几种形态非常直观的阐释了修身、明道、治国的深奥道理,而且意蕴非常深远.
《庄子》更是这样了,庄子说他自己的著作是“寓言十九,重言十七.”“庖丁解牛”“轮扁斫轮”等等,连篇累牍都是用比喻性的故事来阐发意味深长的道理.
所以,真正的玄学本不玄.
西方的大哲学家也不例外,“希腊三哲”之一的柏拉图曾用著名的“洞穴之喻”来说明他的核心思想.
柏拉图说,设想在一个地穴中有一批囚徒；他们自小呆在那里,被锁链束缚,不能转头,只能看面前洞壁上的影子.在他们后上方有一堆火,有一条横贯洞穴的小道；沿小道筑有一堵矮墙,如同屏风.人们扛着各种器具走过墙后的小道,而火光则把透出墙的器具投影到囚徒面前的洞壁上.囚徒自然地认为影子是唯 一真实的事物.如果他们中的一个碰巧获释,转过头来看到了火光与物体,他最初会感到困惑；他的眼睛会感到痛苦；他甚至会认为影子比它们的原物更真实.如果有人进一步拉他走出洞穴,到阳光下的世界,他会更加眩目,甚至会发火；起初他只能看事物在水中的倒影,然后才能看阳光中的事物,最后甚至能看太阳自身.
到那时他才处于真正的解放状态,会开始怜悯他的囚徒同伴、他的原来的信仰和生活.如果他返回去拯救他的囚徒同伴,他得有一段时间去适应洞中的黑暗,并且会发现很难说服他们跟他走出洞穴.
可以看出,中国古代哲人的比喻更加简明直接,这是我们文化的一个重要特征.
不过东西方大哲有一点是共同的,那就是“只说家常话”.这或许是我们这个“大师”辈出时代,用以鉴别高下的一把尺子,只有是故弄玄虚者必非“真佛”.
从《红楼梦》说起
有和无,是本章的核心.
《红楼梦》出现过两次的那副对联.
在第一回,甄士隐在梦里曾经见过,到了第五回贾宝玉又见过,许多学者认为这对联蕴含着一部奇书的神髓,也就是太虚幻境牌坊上的一幅——“假作真时真亦假,无为有处有还无.”
把假的当作真的,真的也就成了假的；把没有的当作有的,有的也就成为没有的了.
真和假,有和无,是我们中国传统文化的一个大谜题.
《庄子》中说,庄周曾经梦见自己变成蝴蝶,很生动逼真的一只蝴蝶,感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周.突然间醒过来,惊惶不定之间方知原来是我庄周.不知是庄周梦成蝴蝶呢,还是蝴蝶梦成庄周呢？
（《庄子·齐物论》 ：昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与,不知周也.俄然觉,则蘧蘧然周也.不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与？）
我们都经历过梦境,在梦中感觉历历分明,就是真的、存在的,而醒了后发现“事如春梦了无痕”,竟然是假的、不存在的.我们自己的人生从少年青年到中年老年,流转变幻,蓦然回首,许多事情似乎就像梦境一样,变得真假难辨,有无难分,因此许多人到了老年常发“人生如梦”的慨叹.
孔子的弟子子贡曾经说过：“殷纣王的不善,不如传说的那样严重.因此,君子非常憎恶居于,一旦居于,天下的一切坏事都会归到他的头上来.”）（《论语·子张》：子贡曰：“纣之不善,不如是之甚也.是以君子恶居,天下之恶皆归焉.”）由于坏了名声,所以一说到纣王,我们想到的就是昏庸的暴君,是个一无是处的人.
曾说：“其实纣王是个很有本事、能文能武的人.他经营东南,把东夷和中原的统一巩固起来,在历史上是有功的.”然而有几人能像这样富于洞见从流俗中挣拔出来呢.
而《水浒传》中的武松,《杨家将》中的穆桂英,本来都是历史上影子都没有的人,但几百年来在我们民众的话语体系当中,众口相传,就被许许多多的人当成了现实存在人物.假的成了真的,无的变成了有的,而本相已不被关注.
所以,美国*学家阿拉斯戴尔·麦金泰尔提出,人类是讲故事的存在.
这就是人性的一个侧面,真与假、有与无,在许多时候对于我们这样的凡夫俗子来说都是如梦如幻,难分难辨的.从社会层面,这一章令我有这样的感触.
黄老视野中的“有”和“无”
这一章里要表达什么呢？
围绕老子关于“有”和“无”的论述,相互参看就能更加明晰,在第二章里,老子曾说过“有无相生”.
黄元吉先生解释说：“有有无无,亦互为其根焉.”有可以变成无,无也可以转化为有,彼此是对方的根本,也就是说,道是有两种存在方式的.无形的道聚集起来就是有形的万事万物,有形的万事万物散开就归于无形的道.所谓的“聚则成形, 散则成气.”
如相对论所说的,物质可以转化为能量,能量可以转化为物质.而且有形的物体内部也有这种无形的存在,这就是庄子说的：“人之生, 气之聚也.聚则为生,散则为死.”中医学中所讲的元气、脏腑之气、经络之气,这些都是无形的存在,解剖是看不见的,但的确存在,有形的人体,元气亏损或脏腑、经络之气出现异常,人就会得病.损耗严重的,可能会危及生命.
所以,在黄老之学的视野当中,人是精（形）、气、神三者有机统一的整体,这三者之中,气和神都属于“无”,然而在传统修身之学当中,非常注重养神养气,《》中说：“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来.”认为人要健康的话,调整好精神,进而就能使人体的真气合乎规律的运转,这样一来病就无从产生了.
对于我们常人来说,神与气,都是渺茫难寻的,因此,我们常常为了有形的身体的舒适,不惜去耗神伤气,这里给我们一种启示,“有”很重要,“有”能给人便利,可 “无”也绝不能忽视,“无”能发挥重要的作用.老子的学说不同于佛家,认为一切事物都是“梦幻泡影”“如露如电”的.老子认为,“有”和“无”是应当并重的,因为常人盯着“有”而忽略“无”,因此,老子经常特意地强调“无”.
冯友兰先生论及这一章的时候有一段非常精辟的论述,他说：“老子所说的‘道’,是‘有’与‘无’的统一,因此它虽然是以‘无’为主,但是也不轻视‘有’,它实在也很重视‘有’,不过不把它放在第一位就是了.老子认为碗、茶盅、房子等是‘有’和‘无’的辩证的统一,这是对的；但是认为‘无’是主要对立面,这就错了.毕竟是有了碗、茶盅、房子等,其中空的地方才能发挥作用.如果本来没有茶盅、碗、房子等,自然也就没有中空的地方,任何作用都没有了.”
我们学习经典是为现实服务的,因此,我们不妨再延伸一下,对于一个人来说,形体、仪表是“有”,而思想、和精神是“无”.对于一个企业来说,厂房、设备、产品、效益是“有”,而品牌、士气是“无”.对于民族国家来说,领土、民众是“有”,而文化、制度、民风是“无”.
然而国家、企业、个人的区别,在于“有”,更在于“无”,而我们是不是也经常在死死盯着“有”而忽略“无”呢？
编辑/ 书含
总结：上文是一篇大学硕士与有与无的奥义本科有与无的奥义毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料，关于免费教你怎么写奥义方面论文范文.
参考文献：
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