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周敦颐是我工作地方的古圣人,学界尊其为理学开山鼻祖,孔孟后第一人,湖湘文化的先驱.小时候读他的《爱莲说》,美文精句,读后难忘.这几年,有机会更多接触了解先生的思想和故事,更觉得他的理学精妙、人品磊落,一些困惑也豁然解开,于是愈想多读先生的文章.
先生为官之清,在清正、清明、清廉、清为.心正则行正.先生秉公执法、刚正不阿,为持公判案,宁可得罪上司、辞官不做,这在体制内实殊不易,需相当强的定力,非高尚独立人格而不能为.明理则善断.先生融儒释道之学、通天地人之理,著《太极图说》《通书》等理学大论,推演阴阳五行、相生相克之理,智破疑案,以理化人,上级嘉许,百姓信服.
廉洁则品高.先生以莲自喻、自励,“出污泥而不染,濯清涟而不妖”,视清廉为人生至宝.自言“老子生来骨性寒,宦情不改旧儒酸.停杯厌饮香醪味,举著常餐淡菜盘”.病重友人来访,家里余钱“不满百文”,当了30多年的官,最后连告老还乡的钱都没有,这是怎样的一种廉洁,怎样的一种精神.
感慨之余,细思先生为官清廉之所以为、之所以能为,或来于他内心对圣贤道德的坚守、对为政在公的忠诚、对百姓关爱的深情、对事理透彻的领悟.
先生以“公”作为政之要,作为官的最低标准,坚持断案在公、做事在公、守纪在公,先公后私、以“公”为大.他认为“圣人之道,至公而己矣”,“公于己者公于人,未有不公于己者而能公于人也”.他拒绝为亲侄谋差使,要求下属“平斗量米”不占公家便宜.我想,“公”是清官最直接的体现,是做清官的关键所在,公者必清,清者至公.做到了“公”,就是百姓公认的清官.
历史反复印证,“公者千古,私者一时”.一个为官从政者,只要把公字放在心中,为人克己奉公,办事公正公平,守规矩,公私分明,就能得百姓之心、受百姓爱戴,历史上的大清官狄仁杰、包拯、海瑞等等不都如此吗？
先生爱民、忧民,内心深处始终“先有民、后为官”,对*奸吏、土豪恶霸十分憎恨,对贫困百姓十分同情.他智斗端州知州杜咨,提出“凡仕于端者,取砚毋得过两枚”,还端砚开采权给穷苦百姓,为百姓主持公道.先生在郴州汝城遍访名医,寻找良方,治愈瘟疫,活人无数.笔者想,这是为清官的目的所在,是清官的价值追求.一个对百姓没有深厚感情的人,一个不愿把屁股坐到老百姓板凳上的人,一个眼中只有上级和自己的人,是不可能有持久清廉行为的.
先生也深知官场险恶、世事狡谲,认为“情伪微暖,其变千状.苟非中正明达果断者,不能治也”.因而,先生苦研理学,悟天地之道,得万物之理,明辨事理,明断是非,教化百姓.正是有这样的智明,《宋史·周敦颐传》记载：“有狱久不决,敦颐至,一讯立辩,惊曰：老吏不如也.”先生成为百姓心中敬佩的能官清官.我想,能官未必是清官,但清官必须是能官,否则,是难以在险恶官场立足的,不仅不能明断是非、为民作主,而且还会遭人陷害,自身难保,也不能得到世人的认可和尊重.
《管子·牧民》说,“礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡”.为政清廉,是关乎政权存亡的大事,是事业成功的根本,是树立威信、凝心聚力的关键.先生已为我们树立了楷模,我们应努力学之承之用之,如能这样,我想中华民族的伟大复兴一定会来得更快更早更好.
意大利哲学家克罗齐说：“要了解但丁,就必须把自己提升到但丁的水平.”《大宋清官周敦颐》一书为我们了解先生思想和廉行提供了很好的资料,虽难以领悟先生博大精深的理学,无法达到他的思想层次,但我却从心底敬佩先生的高洁品格,敬佩先生的大智大仁.人生易老,岁月匆匆.先生之道之行,已为我们点亮千年明灯,苟能如先生一样,在厚德中行道,在勤为中悟道,在天地中立道,仁爱至公,清廉为官,勤政利民,则不枉一生.这样想,不知先生认可否？
（作者系道县县委常委、宣传部部长）
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参考文献：
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