论文苏格拉底被定罪的原因探析，本文是关于原因方面函授毕业论文范文与苏格拉底和定罪和原因探析有关论文范本.
摘 要：苏格拉底被指控和定罪是多种原因造成的,苏格拉底公开反对雅典政治、批判传统道德体系和在古希腊神体系之外另立新神都是他被定罪的原因.民众对苏格拉底的不满和陪审法庭的情绪化也起了推动作用.在这些表象性的原因之下,实际则是苏格拉底的理性思维方式与城邦传统禁忌体系的冲突.
关键词：苏格拉底；理性思维方式；雅典；传统禁忌体系
中图分类号：K545.2文献标志码：A文章编号：1002-2589（2018）12-0163-02
公元前399年苏格拉底被雅典陪审法庭经过二轮审判,判处死刑.关于苏格拉底被控告的原因,很多人都进行过探讨,但因为原告的诉讼词没有流传下来,苏格拉底一生也未著一词.所以苏格拉底之死成了古史领域一个聚讼纷纭的案件.笔者在此拟对苏格拉底被定罪的原因进行一番梳理.这些原因在不同的场合均被前人述及,笔者则试图从中概括出这些原因背后的“共相”,即苏格拉底的理性思维方式与城邦传统禁忌体系的冲突.
一、苏格拉底被审判的过程
公元前399年,苏格拉底被告上陪审法庭,理由是不信神、另立新神,败坏青年.审判苏格拉底时,有501名陪审员,这是雅典陪审法庭的标准配置.苏格拉底对不信神、另立新神以及败坏青年做了申辩,之后陪审团进行,以281票对220票宣告苏格拉底有罪,之后法官让原告、被告提议解决方法,原告提议执行死刑,苏格拉底提议罚款的方式,刚开始认罚一个明那,后来加到三十明那.之后陪审团就是否判处苏格拉底死刑进行,结果是判处他死刑.死刑于一个月后执行,苏格拉底饮下毒芹汁后死去了.
二、苏格拉底被审判的原因
从前人已经提出的观点,并经过适当梳理,可以发现导致苏格拉底被审判的原因有反对制、批判道德标准、不信神.民众对他不满和陪审法庭的情绪化也起了推动作用.但笔者认为,他的理性、知识的观念与城邦传统习俗之间的矛盾是他被定罪的根本原因.
（一）苏格拉底反对雅典制
制不是雅典碰巧采取的一种政体安排,它是城邦制度的本质.因为它有赖于“每一个公民都应该参与城邦所有的行动和事务,这个理想是对生活整体性和统一性的尊重,同时也是对专门化的厌恶”[1].雅典崇尚每个公民是城邦的一分子,公民都为城邦的整体利益服务,并体现这种整体性.换言之,城邦的个体与共同体是同构的.但是苏格拉底反对同构性,他主张政治应该由懂政治的人去做,而不是通过抽签随机选出公民来参与政治.在政治方面,他追求的是专门化,违反了城邦传统要求的整体性、统一性原则.
在现实生活中,他与亚西比德、克里提亚关系亲近,则直接引起了雅典人民和派对他的不满.
首先是苏格拉底与亚西比德关系亲近,导致雅典人对他不满.亚西比德主张出征西西里,之后背叛雅典,为斯巴达建言献策,这都是造成雅典失败的重要原因.雅典战败后,“可以设想下当时雅典陪审员所看到的和所要忍受的事实——他们的城邦战败了,斯巴达人迫使他们就范,拆散了他们的同盟,制度被废弃,人民遭受暴政的蹂躏.那个给雅典造成巨大伤害,并给予斯巴达以最大帮助的雅典贵族就是亚西比德.”[1]亚西比德出逃后,人们将怒火转移到其好友苏格拉底身上.
雅典战败后,斯巴达在雅典建立了僭主政治.“寡头政权对派进行疯狂报复,在八个月内有一千五百人被处死,五千人被流放.”[2]“三十僭主”中的克里提亚残暴嗜血,他曾经是苏格拉底的学生.雅典人民推翻“三十僭主”后,对任何反的举动都非常敏感,生怕政权再次陷入寡头派手中,对任何反的苗头都极力遏制.而苏格拉底和寡头派关系亲近,引起了派对他的猜疑.因此,派阿尼图斯指使美勒托控告苏格拉底.
（二）苏格拉底公开批评雅典的道德准则
“在雅典,几代人的道德体系都保持着严格的传统性,它是建立在正义、勇气、自制和智慧这样一些基本美德的基础之上的.这些道德体系在希腊是一个公认的标准,这里存在着一种共同生活得以建立其上的简单而强有力的基础.”[1]雅典人天然地生活在城邦道德*的规律之中,从未想过道德品质的具体含义,也没有人怀疑道德体系在逻辑上是否合理.
但是苏格拉底对传统的道德体系提出了质疑.苏格拉底试图探索正确的生活方式.他不知道人们应该如何生活,所以决心通过严格检验他人的观念来找出答案.苏格拉底总是要求对方给一种抽象的品质下定义,例如《拉克斯》中,苏格拉底问拉克斯将军,什么是勇敢,对方回答后,苏格拉底指出对方所举出关于勇敢的事例与所提出勇敢的定义相悖.
通过检验,苏格拉底及年轻追随者们发现,传统道德体系在逻辑上没有基础,经不起推敲.这个结果非常严重,一些年轻人对传统的信仰被摧毁了.但如果没有伯罗奔尼撒战争对雅典传统的道德体系的毁灭性打击,这种信仰缺失的影响毕竟还是有限的,并不会导致民众对苏格拉底行为的恐慌.但在战争导致的城邦道德体系的整体性坍塌中,人们丧失了界定苏格拉底的辩证法所造成的后果与战争所造成的后果之间的边界的耐心,让苏格拉底成了战争责任的承担者.
（三）苏格拉底不信神,另立新神
在神话时代——古希腊就处在这个时代里——不信神或者亵渎神灵都是非常严重的罪,阿那克萨哥拉仅因为说了“太阳是火石”,就要被处死,要不是伯利克里的干预,他真可能成了现实版的普罗米修斯——哲学日历上的第一个圣者.在雅典不信神或者亵渎神灵是非常严重的,会受到严厉的惩罚.
苏格拉底在申辩中提到,虔诚的海勒丰曾到带勒佛伊去求谶,“曾有人智过苏格拉底”？谶语回答没有,苏格拉底不信,就四处求证神谕,他证实神谕的行为本身就说明他不完全信仰神.苏格拉底认为并不是每件事都要向神明请教,“人的本分就是去学习神明已经使他通过学习可以学会的事情,同时试图通过占卜的方法求神明指示他那些向人隐晦的事情”[3].
严格说来,苏格拉底上述的见解与普通民众的信仰未必直接发生关系,能与苏格拉底论辩的其实并非是任一的雅典公民.但经由当时的通俗艺术（喜剧）,苏格拉底的观点被扭曲成不信神,想要引进新神.《云》里苏格拉底说：“从今以后,除了我们信仰的太空、云和舌头三者外,可不要再信仰什么旁的神.”[4]虽然《云》是喜剧,具有一定的戏剧性,但它是直接面向大众的,反映了当时雅典民众对苏格拉底的看法.
（四）雅典民众对苏格拉底的不满
雅典民众对苏格拉底不满也是苏格拉底被定罪的原因之一,尽管这种不满很大程度上基于误解,比如,雅典民众认为苏格拉底的谈话方式和智者相近（其实根本不同）,另外他求证神谕的行为不仅惹怒了很多人,而且给人留下败坏青年的印象.
“当时社会对他有误解,把他误认为与智者一流,他是思想家,智者们也是思想家,只这一点足以使当时民众分不清.”[5]《云》里说苏格拉底的思想是“只要你肯给钱,他们会教你辩论,不论有理无理,你都可以把官司打赢.”[4]“严格来说,苏格拉底不是智者,因为智者是收费授课,并且标榜传授成功秘诀的.作为一个善于反问和嘲讽的大师,他远远超过一切智者,他的哲学方法和智者相似,他也总是对他的听众在宗教、*、信仰等所有各方面的基本信条提出疑问.”[6]由于他哲学方法和智者相似,普通民众认为即使苏格拉底不是智者,他也和智者有关系.
苏格拉底四处求证神谕——有没有比苏格拉底更聪明的人.他问了很多人,发现那些人和他一样一无所知,一些声名显赫的人被他问的颜面扫地.因此苏格拉底惹怒了很多人,经常有人对他撕扯头发,拳脚相向.
青年人看到他提问别人,模仿苏格拉底,向父母提问,“雅典家庭里的父亲对苏格拉底有所不满,那些遭遇了颠倒的教育模式的父亲自然会感到：尽管并非苏格拉底的本意,但是他对雅典传统提出质疑而且煽动满腔热情的年轻人也这么做,这将破坏社会的稳定安宁”[7].
（五）雅典陪审法庭的情绪化
苏格拉底被判处有罪也与雅典陪审法庭的情绪化有很大的关系.雅典民众在伯罗奔尼撒战争中就表现出极易被人煽动情绪,从而做出让自己后悔的决定,这在某种程度上是雅典民众在伯里克利之后走向民粹主义（即亚里士多德的“平民政体”）的必然后果.雅典陪审法庭有一个传统,被告人连同妻儿在法庭上哭泣,祈求陪审团怜悯.在雅典陪审法庭,陪审团因为被告的祈求而减轻惩罚甚至宣判无罪的案例很常见.有人提议苏格拉底向陪审员祈求宽恕,但是苏格拉底拒绝了,这很容易被陪审法庭理解为苏格拉底对他们的傲慢,甚至通过对他们的傲慢表达对制度的傲慢.可以推断,苏格拉底的死与他没有祈求陪审团的同情也有很大关联.
苏格拉底反对派,批判道德体系,不信神都是他被定罪的原因,民众对他的不满,陪审法庭的情绪化也起到推动作用.但笔者认为,这些原因的背后还贯穿着一种根本性矛盾,即苏格拉底理性思维方式与城邦禁忌体系——宗教、习俗和法律的冲突.“苏格拉底的死是悲剧的,他的死是两种力量对抗的结果,一种力量是神圣的法律,是朴素的习俗,要求人们在其规律中自由地、高尚地、合乎*地生活,另一个原则同样是意识的神圣法律,知识的法律,这是那令人识别善恶的知识之树上的果实,是来自自身的知识,也就是理性.”[8]
雅典人生活在城邦中,信奉城邦的宗教,遵从法律,参与政治生活.传统的宗教、习俗于雅典人而言是与生俱来的.人们评判善恶的标准都是天然形成的,没有人怀疑过道德体系的内在逻辑性.但是苏格拉底主张用理性的眼光处理问题.他从理性的角度考量雅典天然的习俗、道德标准、政治制度.他质疑人们骨子里的人生信条和人们长期适应的制度环境,甚至证明其不合理,这会对雅典人造成很大的冲击.“雅典人张他们的法律是公正的,他们坚持自己的习俗,反对这种攻击,反对苏格拉底的这种伤害.”[8]所以归根结底,苏格拉底之死是雅典传统习俗、法律、宗教与苏格拉底的理性思维方式相冲突的结果.
综上资料：此文是关于苏格拉底和定罪和原因探析方面的原因论文题目、论文提纲、原因论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文.
参考文献：
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