论文论教学艺术，本文是教学艺术类专升本论文范文跟教学艺术和艺术有关专升本论文范文.
张楚廷
（湖南师范大学教育科学学院教授）
足球源于英国.然而,今日之足球王国已远离英国去了巴西.巴西人让足球成了艺术,成了桑巴舞.可是,在2018年的这一次俄罗斯上,巴西队在内马尔的带领下又表现不佳,没有了昔日贝利、罗纳尔多、罗纳尔迪尼奥的光辉.
乒乓球也源于英国,但今日之乒乓王国是中国.为什么众多（一半以上）的体育项目源于英国？因为它是最早发达起来的国家,人们因此有了大量休闲时间,因而有了牛顿,有了各种各样的文化娱乐和体育活动.观察许多的社会现象,都可以发现,实际上是一个经济问题,生产力问题.不去充分发展生产力,而一味地在生产关系上做文章,带来的常常是折腾,是对生产力本身的破坏,历史是这样写下的.
我说过,宇宙间,生命是一切的尺度；社会中,人是一切的尺度；人世间,美是一切的尺度.现在,我们来讨论教育美.美学教育与教育美学是两个概念,我们这里讨论的是后者,并且着重讨论教学美学.对于讨论教学美学,又着重讨论教学何以才成为艺术.
还回头来说说体育.我特别钟爱它,也就反反复复论及它.人们都熟悉CBA、NBA,那球场上的球员都是一个个鲜活的、个性张扬的人,那个球轻轻地中规中矩地放进篮筐不就够了吗？然而,他们要扣进去,要飞行着投进去,有时还翻身180度再投进去.为什么？为了美,为了艺术.篮球比赛,有3秒违例（不得在三秒区里停留的时间限制）,有5秒违例（发球时持球的时间限制）,8秒违例（过半场的时间限制）,还有24秒违例（24秒内必须投篮并触及篮筐）,还有一个14秒的限制（即第一次24秒投篮未进之后再投的时限）.为何有这么多规定？为了好看,为了艺术,为了紧凑、激烈、紧张,为了提高欣赏价值,都为美.
乒乓球原来的直径是38毫米,后来改为40毫米；原来每局21分,后改为每局11分；原来每5分换发球,现改为每两分.谁主持和倡导了这种改革？一位来自乒乓球小国加拿大且本人乃乒乓球外行的人,沙拉拉.他也不会打乒乓球,但他懂艺术.这些改革的效果在于增大偶然性.谁愿意花钱买票去看一个不看也知道的必然结果？人为美而生,为美而长,为美而逝.美不在了,一切皆无.
让满意达到更高的程度,叫美满；让好到达更好,叫做美好；让语言更好,就有了美言、美语；让名誉也添色,叫做美誉；只有美貌还不够,还要有美好的心灵.人们还将美分为壮美、凄美、秀美.中华大好河山为壮美；林黛玉的美属于凄美.
古人已知道美,但美学迟迟才产生.美学又是在18世纪的德国首现的,其首创者为鲍姆加登,他于1750年正式出版了《美学》一书.蔡元培先生留学德国,从德国带回了美学,并在任北京大学校长期间主讲了美学课程,开中国美学及其教育之先河.
音乐、绘画、雕刻是美的,但美的不只是这些,美普遍的存在.有自然美、社会美、科学美；还可以分主观美和客观美.每个人有各自的审美视角、审美意识,不同的审美水平.人每天与美打交道,在衣食住行的各个方面讲究美,为美而付出的同时享受美；在享受美的过程中,追寻美、发现美、发展美、创造美.
教学中有美吗？这个问题不如换个说法：教学中难道会没有美吗？难道会没有教学艺术吗？
在我的认识八层次论之中,将诗性也就是艺术性摆在第七层,仅次于神性.艺术性是快要通天的那一层.教学艺术也就是快通天的那种艺术了.什么叫做创造？估计有无数的回答方式.方式之一就是自己能有许多“我的”、“自己的”.我的歌,我的诗,我的书,我的文,我的哲学,我的八层次论.当然,我盼望我的学生能拥有许多“我的”,盼望更多的人有更多的“我的”,如此,就会有一个创造型的社会了.
教学艺术是什么？这是一个整体的,因而需要从整体上回答的问题.但从认识过程来说,又往往是由分析到综合的.从分析看到事物的多元结构,看到其多样性、复杂性；从综合看到事物的完整性,内在关联性.分分合合,才能更全面、更深入地认识事物.从分到合,从合到分,经过来来回回,是常见的事.
我们还是先对教学艺术进行一些分析.在很大程度上,教学艺术会表现为语言艺术.在语言艺术的典型形式中,包括相声、小品一类.在文中,诗可能是最具语言艺术的文学形式了.把教学做到如诗如歌如画,当然就是教学艺术了.
人类在任何活动中,都会追求艺术的,这是人类的基本特征.在人类历史上最悠久,如今又最具普遍性、最具影响力的教育活动中,会没有教育艺术、教学艺术吗？我一生从事教育,明年为从教60年,这60年中大约只在1966年至1969年停了三年,在初任学校主要负责人时停了一两年.实打实,是教了55年书,还有700多场学术报告.在这漫长的过程中,我能不追求教学艺术吗？问题只在于,达到了何种程度？
一般人都认为,我的教学达到了诙谐、幽默的地步.有哪些因素促成我走到了这一步呢？这算不算是已达到了教学艺术呢？我必求艺术,已经求到手了吗？
教学艺术乃一种语言艺术,这是必然要外显出来的.然而,又必是由内而外显现的.凡艺术都是锤炼的结果,磨砺的结果.教学艺术尤其需要千锤百炼,需不断打磨.我们已提到过伽达默尔关于“语言是我们拥有世界的唯一方式”的著名言论.由此,我们可知,一个人语言的丰富程度,反映了他拥有的世界的丰富程度,他语言的精深程度,反映的是他对世界认识的深刻程度.他语言的美妙,反映的是他所看到的世界的美妙.由此亦知,当一个人在磨砺自己的语言时,无论他是否自觉到了,都是在打磨自身,都是他在通往一个更广阔的世界的路上行走着.用海德格尔的话说,就是在回到自己的“住所”的路上走着.
什么是笑话？应该是含有笑料的话吧.笑料又是从哪里来的呢？从口中来,从心中来.什么人的心中才有笑料呢？这种笑料是怎样生成的呢？只要你告诉我生成的办法和途径,我不也可以产生出笑料了吗？可是,有谁能说清楚这种有效的办法与途径？如果有一种人人都能拥有的办法,那么,笑话必可铺天盖地了.
笑话、诙谐、幽默,这三者有区别吗？有的话,又有什么区别呢？笑话,显现于话；幽默,默者无声,幽者,在深幽之处.这样看来,幽默可能较之笑话更为深邃.幽默虽然是一个外来语（humor或humorous）,但音译成汉语时十分贴切.诙谐与幽默的差别可能不大.从我的感觉看,幽默中必有笑料,有笑料的话不一定达到了幽默的地步.笑话说了,其中更为深邃有趣的部分,可能就是幽默了.或许,这个过程包含着语言修炼,亦包括着人格修养.语言即人的生命,这是我本人对语言的一种理解；按此理解,语言的修炼自然也是自身生命的锤炼.语言能力与修养决不只是一种技巧,一种方法,它是生命本身的外显.
一个人达到幽默,达到语言艺术；一位教师达到诙谐与幽默,达到教学艺术,或许不同的人形成过程的长短会不同,然而,一般都会有一个漫长的历练.艺术是锤炼出来的.从技术到技巧,再到艺术,这是一个过程.熟能生巧,但熟到何种田地才能生出巧来呢？那个“巧”就是艺术了吗？有的人做了两年左右,“巧”就生出来了,有的人三年还不怎么“巧”,这就有一个领悟的问题.至于如何领悟的问题,也是有学问的.心灵手巧,这是一种很好的表达.心又何以能灵呢？心诚则灵,心又何以能诚呢？潜心得以虔诚,虔诚得以深悟.心还是最重要的.一颗虔诚的心,一颗诚实的心,一颗诚恳的心,可以带领我们走向远方.
我所熟悉的一些中青年教师想学习幽默.却另有教师对他们说：幽默不是学来的.肯定也不是与生俱来的,因而肯定要学,问题就在于怎么学,这个“学”包含哪些内容和方法,幽默究竟怎样才能来到呢？先不直接回答这一问题.我们先来分析一下与幽默有关的一些心理要素,以及相关的某些能力或条件.
我想,幽默是取决于四个要素的：一,生活的经历；二,语言的把握；三,反复的训练；四,待人的亲近.这表明,语言艺术非一日之功,亦绝非只是一种技巧.
生活的经历是十分重要的.语言是人的住所,你在其中居住了多久,你怎样经历了它,怎样与它交往,与它建立了怎样的联系,与之怎样的关联着,你在自己的生活中,生成了多少故事,酿成了多少故事,这些故事中是否包含了丰富的笑料,这些故事中有你的精神吗？故事中存放着你已有的灵魂吗？故事中写着你吗？写的是一些自己也觉得动听的话吗？你将自己编织的故事做得十分美妙了吗？
语言把握得怎样呢？当然,这就是对自己生命的把握,对你拥有的世界的把握.语言由字、词、句等基本成分组成,91251个汉字,你把握了多少？一万三千多成语,你掌握了多少？你说过了多少不同字句的话？有陈述语、祈使句、疑问句,你各有多少？学术含量最高、价值也最高的疑问句,你有多少？有一万句,三万句,还是十万句？怎样把握语言,这真的是要靠运用的,在运用中更好地把握语言,用中学,学中用.有许许多多的机会和场合去运用语言,因而也有许多学习语言的场合和机会.跟家里的人对话,跟朋友聊天,在课堂上漫步,在演说中谈笑；读书时,跟书的作者对话,写书时,跟未来可能的读者对话.这样看来,语言运用的场合几乎是无处不在、无时不在的.这种机会,这种场合,还需要自己去发现,自己去创造.如何发现与创造,又另有大文章可做.
文学院的教授们认为我驾驭语言的能力很强.我觉得,最好不用“驾驭”二字,我们不是骑在语言背上行走的,而是在其中生活着的.在这生活中,自己的语言与自己的生命是融为一体的,怎么会有驾驭与被驾驭的问题呢？很可能,我们都需要熟悉语言哲学,专攻语言文学的,更需要知晓语言哲学.到了哲学那里,就是语言智慧了,这远不是“驾驭”一词所能表达的,语言乃我们的灵魂.
文化是一个民族的灵魂,中华文化是我们中华民族的灵魂.在这种文化中,九万多汉字是根基.我们努力掌握自己民族的文化,由此而铸就自己的灵魂.我用自己对自己民族的一颗虔诚之心,去学习和运用汉语言文学,锤炼自己的灵魂.黄河、长江是我们的魂,长城是我们的魂,神州是我们的血肉身躯.我们民族悠久的文明,构成了我们民族圣洁又神圣的灵魂,抚育着每一位中华儿女.
我所写出的,足有三千万字了.这是一个数量,但这个数字背后,应当可以映衬自己的反复训练,反复琢磨.谁不想说话更动听一些？谁不想拥有语言美？落在实处,那就是讲究修辞了.古希腊人的“七艺”中即包含了修辞学.具体说来,就是遣词用字上的讲究.我写得相当多了,很容易老调重弹,那就没有语言艺术了.我所遵循的一条格言帮助了我：说自己以前没说过的话,想自己以前没想过的题.重复不是艺术,翻花样是出艺术先决条件,我关注这一条.
最后说待人的亲近.尽管语言的运用有技巧,有修辞,需要一定夸张,需要,需要有诗一般简练而深刻的表达,但还有语言修养的问题.这实际上是自己人格修养的一部分.文如其人,语言修养就是自己人格修养的结果.透过一个人的语言,可以在很大程度上看出他的人格,他对人的态度.厚道人的语言体现厚道,于是有厚道的语言；亲近人的人,其语言就是待人亲近的,于是有亲近人的语言.母亲的摇篮曲是由最伟大的语言谱写出来的,凝结下来的.我们可以学习母亲的摇篮曲式的语言.母亲的语言最是贴近儿女之心的语言.
另类的语言,就是狠话、硬话,甚至还有脏话、伤人的话,侮辱人的话.语言伤害的现象存在吗？家庭教育中存在吗？学校教育中存在吗？社会交往中存在吗？动拳头打人,造成生理伤害,也很可能夹带心理伤害；语言伤害造成的心理伤害,较之前一种心理伤害更严重.有不小心、不细心造成的伤害,无意的伤害.然而,我们不能因为无意而原谅自己,放松自己,不能不顾及他人而信口开河.
黎利士曾称我为演说家.但我估计他主要从我演说的效果上看的.我相信,在演说这件事上也做到了“家”,是格外不容易的,这不光是一个语言运用的问题.
附带穿插着说一个问题吧.“不光是”“不只是”“不仅是”,这样同一含义的表达,用多样形式较好.仿佛、好像、似乎,这些同一含义的词,也是多样的表达.特别、非常、格外,也穿插着使用,就属于修辞的问题.有些思想,有些话语想反复表达,反复时都尽量避免简单的重复,这就需有语言修养,需有丰富的词汇.能够把“想说给你听”,变成“想唱给你听”岂不更好？说得比唱得更好听,岂不更好？什么是语言艺术？从效果上看,就是动听,新颖,美妙,如诗如画.
人们把一些用到了顶的词赐给我,如这个“家”,那个“家”,天才之类.面对这些,我以开玩笑的方式回应.有各种开玩笑的办法.例如说,“你还忘记了我已是老人家”,“你还忽略了我是一位幻想家”,“你应当还可以称我为诗人”,“我还是歌唱家”,彼此付诸一笑,在开心的一笑之中,一切都可以变得平平淡淡,不必添油加醋,不必往茶水中再加咖啡了.实在是太看重我,太抬举我了.
教学艺术是每位教师之所求.我觉得还是需要从最基础的地方做起.一个是硬功夫,一个是软功夫.硬功夫在于拥有丰富的词汇量,无论哪一科都需要.再加上娴熟的运用,一运用,这些词汇就活起来了,就可以自由跳动了.经常使用“换句话说”,就很有利于语言的多样化,使语言具有新鲜感.多样性是事物存在且富有活力的根源.语言也是如此,教学艺术当然也是从翻花样来的.在我以上所说的语言艺术或教学艺术获得所需的四条件中,我再次强调对人的亲近、心灵的靠近是根本.我用自己的体悟,用自己的经历对此作进一步的说明.
我自幼生活的那个小镇上,人们总是说说笑笑,而我受到的感染让我终身受用.
我父亲在我小时候就教给我的待人厚道,在李盛华老师的引导下,我终身践行着,并成了一位厚道者.回头来看,我在大学的八个学期同学们都让我做班长；在改革开放后,师生员工和上级政府又让我做了那么多年的校长,其原因之一,我想就是因为他们都认为我厚道.厚道才带来彼此的亲近,才带来那个群体的和谐.以此为基础,亦必会有学术上的长进,会有学校的繁荣兴旺.
好汉不提当年勇.但学术上的好仅是可以回首当年的,是需要回望历史的.回顾让自己得意的事情,也回顾一些教训.不少人认为我是一个成功人士,其实,我很冷静地看待自己的过往,其中有诸多的不足,诸多的挫折.只是人们总根据自己良好的愿望,愿意只看到别人的优点和成功.我也幸运地被这样看待.
幽默、笑话,是人间交往的润滑剂,许多的矛盾、冲突,可以用幽默化解,可以一笑了之.“古今多少事,都付笑谈中”,这是《滚滚长江东逝水》的最后一句,如此豪气的英雄和他们之间的顶立,也都在笑谈之中了.如此胸怀,还有什么过不去的.
我说了这么多,都在于重点说明,在构成幽默、诙谐的诸条件中,待人的亲近,待人的厚道,是最基本的一条.当然,想让自己也拥有幽默,固然有语言技巧、语言艺术,但决定性的条件是待人,是亲近人,自然也包括尊重人、理解人、体谅人、体贴人、关心人.我们教育应当是人的教育,我们的课程应当是人的课程；由人做出来,又作用于人.
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