论文张家山汉简《蓋盧》集释，该文是蓋盧类有关毕业论文题目范文与汉简和张家山和集释相关毕业论文题目范文.
【摘 要】1983 年,湖北江陵张家山西汉初年墓葬所出古竹书《蓋廬》,共有竹簡55 枚,简长30 至30.5厘米,计2089 字（含合文13 字,据上下文可补足10 字,局部因竹简断烂有不详缺字）.书题写于末简背面.全书共分九节,各章皆以盖庐的提问为开头,申胥的回答为主体.从竹简来看,除首简外,其余凡有“盖庐曰”的简首均标有黑点（9、11、15、24、29、35、46、50）,从内容分析且都是一章的开端.根据秦汉简制的通例,黑点一般是作为篇章号的,这说明竹简确实是分章的.《蓋廬》是托名伍子胥的古兵法著作,该书与《汉书·艺文志》兵技巧家的《伍子胥》10 篇无关,而可能是同书著录的杂家《伍子胥》8 篇中的一篇.《汉书·艺文志》著录兵阴阳家有16 家、249 篇、图10 卷,现已全部亡佚,《蓋廬》的出土,使我们得以一窥其原貌.《蓋廬》的成书时间当在秦汉之际或是战国晚期,总体上是一篇兵阴阳家文献,其思想主流属于黄老道家.蓋廬,即吴国君主阖庐或阖闾；申胥,古籍中一般作伍子胥,即伍员,春秋晚期吴国著名军事将领.
【关键词】张家山 汉简 《蓋盧》 集释
簡1、簡2：“循天之則,何去何服？行地之德,何范何極？用兵之極何服？”整理者：極,《爾雅·釋詁》：“至也.”①刘钊：按注释训“极”为“至”非是.“何范何极”四字相对为文,“极”与“范”含义应该相近.简文“极”应该训为“准则”.“极”本意为中、中正.《诗·商颂·殷武》：“商邑翼翼,四方之极.”郑笺：“极,中也.”中正又引申出准则之意,《墨子·非攻》：“卿制大极,而神民不违,天下乃静.”《汉书·倪宽传》：“唯天子建中和之极……”“范”训“法式”与“极”训“准则”正相呼应.简文“用兵之极”的“极”也应如此训释.②何有祖：“致”,原釋文作“范”,注釋曰：“范,《說文》作‘笵’,云：‘法也’.極,《爾雅·釋詁》：‘至也.’”細審圖版,此字與12 號簡“笵”字有別,與《二年律令》74 號簡“致”字同.字當釋為致.《論語·子張》：“君子學以致其道”,刑昺疏：“致,至也.”劉寶楠正義：“致者,極也,盡也.”“致”與“極”義同.“行地之德,何致何極？”當是針對“地德”提出來的問題.
接下来的第3、4 两簡提及“行地之德,得時則歲年熟,百姓飽食；失時則危其國家,倾其社稷.”當是從“壞”與“好”兩個極端來作囬答.“地德”之得失對國政的影響可見一斑.典籍也有對“地德”重要性的闡述,如《管子·問》“《制地》,君曰：‘理國之道,地德為首,君臣之禮,父子之親,覆育萬人,官府之藏,彊兵保國,城郭之顯,外應四極,具取之地.’”便是將“地德”放到首要位置.③案：劉說可從.審圖版“范”字與《二年律令》74 號簡“致”字並不相同.又,“何范何極”與“用兵之極”兩“極”字義應該相同,“極”訓為極致、極端則“用兵之極何服”不可通.
簡5“大（太）上用意.”邵鴻：意,此指心所無慮.《禮記·禮運》：“聖人耐以天下為一家,以中國為一人者,非意之也.”鄭注：“意,心所無慮也.”《淮南子·覽冥訓》：“消知能修太常,墮肢體,絀聰明,大通混冥,解意釋神,漠然若無魂魄,使萬物各復歸其根.”④案：邵說誤.《禮記·禮運》正義：“言聖人非是以意測度而已,必知民之情.”朱彬《禮記訓纂》：“《廣雅》：‘無慮,都凡也.’猶今人言‘大槩’或‘模量’也.”孫希旦《禮記集解》：“意之者,謂以私意測度,不能實知其理之所以然也.”顯然,邵鴻對《禮記》“意之”理解有誤,由上可知,鄭玄所謂“心所無慮”指以一己之意揣測臆度,不同於道家之玄默無為,故不能以之訓釋此處之“用意”.
簡16“德在土、木在金可以戰.”邵鴻：古代刑德術以刑德隨時間在九宮中移徙推測人事吉凶,軍事須順適刑德所在方位時機才能趨吉避禍,克敵制勝.德在土,指德徙移至戊戌日和中宮之位.馬王堆帛書《刑德》乙本：“（德）在土,戊戌為根.”“木在金”不辭,木當為刑字誤.“刑在金”指刑游居於庚辛日和西宮之位.⑤案：邵說是.《後漢書·蘇竟楊厚列傳》：“德在中宮,刑在木,木勝土,刑制德,今年兵事畢已,中國安寧之效也.”《吳越春秋·勾踐入臣外傳》：“今年三月甲戌,時加雞鳴.甲戌,歲位之會將也,青龍在酉,德在土,刑在金,是日賊其德也.”張覺《吳越春秋校正註疏》：“五行之說稱天干為‘德’,稱地支為‘刑’.此年太歲在己酉,所以‘德’為‘己’、‘刑’為‘酉’.己,在五行配‘土’；酉,在五行配‘金’；所以說‘德在土,刑在金’.”按張覺所說,則此處所謂“德在土,刑在金”指太歲所在天干屬土、地支屬金的年份.又《淮南子·天文训》：“甲乙寅卯,木也.丙丁巳午,火也.戊己四季（即丑、辰、未、戌）,土也.庚辛申酉,金也.壬癸亥子,水也”,則六十甲子中符合“德在土,刑在金”的只有戊申、己酉兩年.
簡17“招搖在上.”邵鴻：招搖：《漢書·天文志》：“杓端有兩星：一內為矛,招搖；一外為盾,天鋒.”《禮記·曲禮下》鄭玄註：“招搖星在北斗杓端主指者.”“招搖在上”,《淮南子·兵略訓》作“順招搖”,知其亦即“隨斗擊”之謂.所謂“在上”、“順”和“隨”,即指右、背.《淮南子·天文訓》：“斗杓小歲,小歲東南則生,西北則殺,不可迎也,而可背也；不可左也,而可右也.”《禮記·曲禮上》：“行前朱雀,而後玄武,左青龍而後白虎,招搖在上,而急繕其怒.”《淮南子·兵略訓》：“所謂天數者,左青龍,右白虎,前朱雀,後玄武,招搖在上,從事于下.”馬王堆帛書《刑德》丙篇：“此用斗之大方也.故曰左青［龍而右］白虎,前丹蟲而後玄武,招搖在上.”本文與此數句意思相近又有所不同.⑥許學仁：《禮記·曲禮上》：“史載筆,士載言.前有水,則載青旌；前有塵埃,則載鳴鳶；前有車騎,則載飛鴻；前有士師,則載虎皮；前有摯獸,則載貔貅.行,前朱鳥而後玄武,左青龍而右白虎,招搖在上,急繕其怒,進退有度,左右有局,各司其局.”注：“以此四獸為軍陣,象天也.急猶堅也,繕讀曰勁.又畫招搖星於旌旗上,以起居堅勁,軍之威怒,象天帝也.”案：邵說可從.《禮記·曲禮上》正義：“招搖,北斗七星也.北斗居四方宿之中,以斗末從十二月建而指之,則四方宿不差.今軍行法之,亦作此北斗星舉之,以指正四方.”許學仁引《禮記》所云朱鳥、玄武、青龍、白虎、招搖皆畫於旌旗之上,所謂“招搖在上”指之旗舉之於上,而本篇所說似指依據天象來決定作戰時機,而不是排兵佈陣之法.
簡30“埃氣亂孿.”整理者：“孿”,疑為“變”字之訛.⑦刘钊：按“亂孿”之“孿”疑讀為“攣”,“攣”為牽繫糾結之意,乃形容塵埃之像.因亂而牽繫糾結,故顯現“濁”之像.⑧邵鴻：孿字不訛.《玉篇·子部》：“孿,變也.”⑨萧旭：《玉篇》：“孿,變也.”依其說,則不必指為誤字.竊謂孿讀為?,《說文》：“?,亂也.一曰不絕也.”二義相承,於此簡正合,言煙塵亂而不絕也.⑩案：“孿”字不當訓變.《方言箋疏》：“《廣雅》：‘僆,?也.’?與孿同.孿,從?聲.《說文》：‘?,一曰不絕.’不絕即連也.《小畜》九五‘有孚攣如.’馬融注：‘攣,連也.’攣與孿與聲同義亦相近也.”由此可知,“孿”、“攣”、“?”三字聲同義近,“亂孿”形容塵埃牽繫糾結、連綿不絕之象.
簡32“軍眾則?（mi）.”邵鴻：?原意為罟.此字從米得聲,當通“糜”、“靡”,意為浪費,此指軍隊麇集,效率低下.11何有祖：“?”,原注釋曰：“?,字見《說文》,在此疑讀為迷”.“?”之或體作“ ”.《說文》：“?,周行也,從网米聲…… ,或從歺（e）”.“ ”可讀作“敹（liao）”.《說文》：“敹,擇也.”“軍衆則?（敹）”指軍衆有所柬擇,則易造成混亂.與同簡“軍少則恐,衆則亂”意相呼應.12蕭旭：《說文》：“?,周行也.或從歺.《詩》曰：‘?入其阻’.”本從网作,或作“冞”,當訓冒進、深入.朱駿聲《說文通訓定聲》曰：“按此字從网,當訓‘冒网也’,‘周行’是誤字.”朱說是也,“周”為“冒”字之誤.《說文》所引《詩》見《殷武》,今本作“冞”,陸德明《釋文》：“毛：‘深也.’鄭：‘冒也.’《說文》作‘?’,從网、米,云：‘冒也.’”戴侗《六書故》卷25：“鄭箋訓冒,于《說文》則合,于詩義不通.”則陸氏、戴氏所見本作“冒”.《集韻》：“?,一曰深也,冒也.”《廣韻》：“冞,深入也,冒也.”何有祖讀“?”為“敹”,引《說文》訓“擇”,謂軍眾有所柬擇,則易造成混亂.何說未洽.13案：“?”疑當讀為“靡”.段玉裁《说文解字注》：“靡,柀靡也.分散下垂之皃.《易·中孚》九二曰：‘吾與爾靡之.’孟王皆曰：‘散也.’”“軍眾則?”意為軍隊人數眾多則人心渙散,不能團結一致,故下文又說“將爭以乖”.
不入倫雉.劉釗：按注釋讀“雉”為“第”非是.“雉第”一詞從不見於古書.簡文“雉”應讀為“彝”.“雉”字古音在定紐脂部,“彝”在喻紐脂部,聲皆為舌音,韻部相同,可以相通.簡文“倫彝”即“彝倫”,指倫常而言.《尚書·洪範》有“彝倫攸敘”的句子,蔡沈集傳謂：“彝,常也,倫,理也.”14邵鴻：連劭名謂“倫雉”當讀為“倫秩”,《爾雅》：“秩,常也.”連說不及劉釋.15蕭旭：《方言》卷6、《廣雅》並云：“雉,理也.”倫雉,猶言倫理.劉釗謂“雉”讀為“彝”,訓常,未允.似以不改字為得.16案：蕭說可從.《玉篇》：“雉,陳也,理也.”《方言箋疏》：“昭十七年《左氏傳》云：‘五雉,為五工正,利器用,正度量,夷民者也’,杜預注：‘夷,平也.’正義云：‘雉聲近夷,雉訓夷,夷為平,故以雉名工正之官,使其利便民之器用,正丈尺之度斗斛之量,所以平均下民也.樊光、服虔注云：“雉者,夷也.夷,平也.使度量器用平也.”’是雉為正理也.”查先秦秦漢典籍不見“倫彝”、“倫秩”之說,“倫雉”不當改作“倫彝”或“倫秩”.
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参考文献：
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