论文城市社区：底层叙事的新视角读冯慧的长篇小说《群声沸腾》，该文是关于新视角方面论文如何怎么撰写和冯慧和《群声沸腾》和新视角读冯慧相关毕业论文题目范文.
新世纪以来,在全面建设小康社会、构建和谐社会的时代背景下,描写底层生活的作品不断出现,“底层文学”逐渐成为人们关注的一个热点话题.
近年来中国文坛所涌现的底层文学,以描写农村生活或者是城市里的农民打工生活为主,前者如陈应松的《猎人峰》,后者如郭建勋的《打工》、王十月的《无碑》等小说.但是,湖北作家冯慧创作的长篇小说《群声沸腾》,却以城市社区荟萃苑为切入口,描绘社区里带着各自不同伤痛或不愿为人知的秘密的底层人物的生活,而且这些人就生活在我们所居住城市的角落,平时都被我们所忘记或忽略,因此,他们的出现让我感到非常诧异.这种对城市社区生活的摹写,无疑给当代底层文学叙事开辟了一个新的视角.
《群声沸腾》是对城市底层生活的真实再现.小说里所描写的人物,可以说得上是三教九流：有从小父母双亡而沦为孤儿,以至四处流浪被迫加入小偷队伍,后又被两次劳教的索尔宝；有因国企倒闭失业沦为卖酒女郎,后因年龄变大被迫以“试药”赚取生计的水仙花；有吃黑打架吸毒样样沾,游手好闲不务正业的皮三；有老婆病逝、儿子失足从高楼跌下摔死,整天靠酒麻痹神经的孤独老鞋匠.这些人都住在政府修建的廉租房里,靠吃低保为生,可以说都生活在社会的最底层.所谓“底层”,“可以从人的社会位置和职业、经济状况等因素看,也可以从其价值含义上去理解,即包括处于社会下层的三教九流,其主要特征是他们因其环境、素质、群体性或个体性等都尚处于为衣、食、住等基本生存权而奋斗的夹缝中.”小说对这些底层人物的描写,不夸大,不美化,以写实的笔法,真实地再现了城市底层生活状况.例如小说所写的皮三,他与索尔宝是小学同学,年轻时两人都曾做过社会混混,现在他们都在荟萃苑巡夜,皮三负责东头,索尔宝负责西头.听说荟萃苑要成立治安大队,负责整个荟萃苑A、B 区的治安巡逻.皮三想当这个大队长,但他又担心索尔宝想当这个队长,如果索尔宝愿意的话,似乎比他更有把握.因为在这个社区里,索尔宝的口碑和人际关系都要比他好.他想探索探索索尔宝的口风,但索尔宝始终是那种不阴不阳的态度,让皮三一时很难把握.所以,冯慧在小说里写到了皮三对索尔宝的谈话：“要是到了治安大队可就掉得大了.整天都要巡逻.”皮三其实是非常想当这个大队长,但他故意说“掉得大”,好让索尔宝“知难而退”.昔日的浪子皮三已经回头,但那种小市民的“狡黠”还在,小说把人物对话中的那些细节写得非常真实.恩格斯在评论英国19 世纪现实主义女作家哈克奈斯的小说《城市姑娘》时,曾在给她的回信中说：“如果我要提出什么批评的话,那就是,您的小说也许还不够现实主义.据我看来,现实主义的意思是,除了细节的真实外,还要真实地再现典型环境中的典型人物.您的人物,就他们本身而言,是够典型的；但是环绕着这些人物并促使他们行动的环境,也许就不是那样典型了.”这是恩格斯关于现实主义所作的理论概括和关于现实主义的两条基本原则：细节的真实和典型环境中的典型性格的真实.哈克奈斯的《城市姑娘》取材于伦敦东头的工人生活,伦敦东头是伦敦无产者和贫民的居住区.19 世纪70 年代末,英国出现了工人运动的,伦敦东头的工人也觉醒起来了.应该看到伦敦东头工人阶级有积极面,也有消极面.哈克奈斯对消极面的描写是真实的,但没有用足够的笔触写积极面,因而使环境的典型性显得不够充分.与之相对,冯慧的《群声沸腾》所描写的荟萃苑,也是一个城市底层百姓的聚居地,但是,她真实地写出了这个社区的主流状况,写出了这个社区生活的典型环境.很多人都知道,荟萃园的原型就是武汉百步亭社区.樊星教授在《倾听沸腾的群声》里说,“在百步亭社区深入观察一年后,冯慧写出了长篇小说《群声沸腾》.”武汉的百步亭社区确实建设得很好,是当代城市的一个样板社区,社区里生活的各色人等,在居委会等的帮助下,乐观生活,积极向上.
《群声沸腾》叙写了人世坎坷的悲天嗟叹.钱谷融先生在《论“文学是人学”》中指出,“文学作品主要就是表现人的悲欢离合的感情,表现人对于幸福生活的憧憬、向往,对于不幸的遭遇的悲欢、不平的……每一个人既都必有其独特的生活遭遇,独特的思想感情,为什么又不能把他个人的哀乐唱出来呢？假如他唱得很真挚,很动听,为什么又不能引起我们的喜爱,激起我们的同情呢？”他认为,对于人的描写,在文学中不仅是作为一种工具,一种手段,同时也是文学的目的所在,任务所在.真正的艺术家决不把他的人物当做工具,当做傀儡,而是把他当成一个人,当成一个和他自己一样的有着一定的思想感情、有着独立的个性的人来看待的.《群声沸腾》虽然是写了一群人,但是对这些人物的用力是不同的.对荟萃苑小区的居民,虽然有群像描写,但也有单个特写,这里面最典型的就是索尔宝.索尔宝是个混血儿,从小吃着面包喝着牛奶长大,父母常带他去鄱阳街上的邦可西餐厅,甚至作为花童给来访的国外贵宾献花,但是,命运不济,造化弄人,不久他父母双亡,他成为了孤儿,被强制送往乡下的孤儿院,从孤儿院逃出来后,又被小偷团伙所挟持.在小偷团伙中混了一段时日后,被抓而送往劳教所.被劳教出来后无家可归,后不幸因无辜私藏而再次被劳教,从此过上了做一天和尚撞一天钟的生活,整天与一帮以讨债为生的人混在一起.那个从小读着《伊索寓言》长大的漂亮混血男孩,最后沦落为为众人所不齿的打打杀杀的不务正业人员,其人生落差之大,不竟令人唏嘘.其实,索尔宝人性本善,但命运多舛.丹麦学者勃兰兑斯认为,“文学史,就其最深刻的意义来说,是一种心理学,研究人的灵魂,是灵魂的历史.”文学是人学,文学史就是展示人的生活,表现人的思想感情,研究人的灵魂的历史.审美是人类特有的活动.美从根本上说是事物的一种价值属性,反映的是对象与主体之间的一种价值关系,审美就是一种情感评价.主人公索尔宝与现实之间不可调和的冲突及其悲惨的结局,构成了这部小说的悲剧.鲁迅曾经说过,所谓悲剧就是把美好的事物毁灭给人看.索尔宝的人生让每一位读者都会心生感慨,激起人心中的悲剧感,这就是文学审美的力量.
《群声沸腾》是对“世界大同”的理想建构.小说对城市社区荟萃园的描写,体现了作家的世界大同思想.所谓大同,是指人人友爱互助,家家安居乐业,不战不乱、无贼无匪的社会.在荟萃园里,有阳光家园专门照看那些智障或其它身体残疾的小孩,有社区居委会对孤寡老人无微不至的关怀,有重大节假日的各种喜庆活动,有对受伤住院居民的悉心照料等,小说建构了一个当*想生活社区.但是,小说《群声沸腾》对荟萃苑社区生活的描写,却没有马克思、恩格斯所常说的“时代精神传声筒的”弊端.斐迪南· 拉萨尔是德国作家,他于19 世纪50 年有五幕历史悲剧《济金根》,剧本以德国历史人物济金根为主人公,描写他领导的一次骑士叛乱的经过.马克思、恩格斯批评拉萨尔的历史剧《济金根》犯了席勒式的错误,忽视了艺术思维的情感性、形象性的特点,离开剧情的发展,热衷于滔滔不绝的说教和连篇累牍的议论.马克思在给拉萨尔的信中说,“这样,你就得更加莎士比亚化,而我认为,你的最大缺点就是席勒式地把个人变成时代精神的单纯的传声筒.”恩格斯也说：“我认为您原可以毫无害处地稍微多注意莎士比亚在戏剧发展史上的意义”,“我认为,我们不应该为了观念的东西而忘掉现实主义的东西,为了席勒而忘掉莎士比亚.”所谓“席勒式”是指在席勒的部分创作之中,从观念出发,以主观观念的演绎代替对客观现实的真实描写,把个人变成时代精神的传声筒的创作倾向.而莎士比亚借《哈姆雷特》剧中人之口说过,艺术的目的在于要给自然照一面镜子,给德看一看自己的面貌,给荒唐看一看自己的姿态,给时代和社会看一看自己的形象和印记.所以,“莎士比亚的戏剧所展示在我们面前的,就像是现实生活本身那样丰富多彩、惟妙惟肖.”反观之下,《群声沸腾》却是采用莎士比亚化手法,从客观的现实出发,严格地按照现实的本来面貌再现生活.
总之,《群声沸腾》这部取材于武汉百步亭廉租房文卉苑社区治理和居民生活经历的长篇小说,“艺术再现了党和政府对城市基层贫困家庭的关怀,成功塑造了社区干部和基层市民人物群像,表达了向上、向善、积极面对生活的主题,是一部富有感染力的主旋律作品.”这部主旋律作品写出了城市底层百姓生活的真实状况,体现了作家悲天闵人的情怀,是对“世界大同”的理想建构.同时,作为一部主旋律作品,小说并没有成为时代精神的传声筒,而是遵循现实主义原则,按照现实的本来面貌再现生活.
庄桂成,江汉大学文学院副院长、教授.
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参考文献：
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