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家书,这种作为亲人间沟通的书信形式,似乎距离我们已经很远了.事实上,在很长一段时间, “家书传统”在中国人的家庭关系中起着绝对重要的作用.家书包含着浓浓的亲情,同时也凝聚了做人、处事的智慧.
第—封家书
慎独、主敬、求仁、习劳
曾国藩敌子·曾纪泽
同治十一年（1872年）二月初四
余通籍三十余年,官至极品,而学业一无所成,德行一无许可,老大徒伤,不胜悚惶惭赧.今将永别,特将四条教汝兄弟.
一日慎独而心安.自修之道,莫难于养心；养心之难,又在慎独.能慎独,册内省不疚,可以对天地质鬼神.人无一内愧之事,则天君泰然.此心常快足宽平,是人生第一自强之道,第一寻乐之方,守身之先务也.
二日主敬则身强.内而专静纯一,外而整齐严肃.敬之工夫也；出门如见大宾,使民如承大祭,敬之气象也；修己以安百姓,笃恭而天下平,敬之效验也.聪明睿智,皆由此出.庄敬日强,安肆日偷.若人无众寡,事无大小,一一恭敬,不敢怠慢.则身强之强健,又何疑乎？
三日求仁则人悦.凡人之生,皆得天地之理以成性,得天地之气以成形,我与民物,其大本乃同出一源.若但知私己而不知仁民爱物,是于大本一源之道已悖而失之矣.至于尊官厚禄,高居人上,则有拯民溺救民饥之责.读书学古,粗知大义,即有觉后知觉后觉之责.孔门教人,莫大于求仁,而其最切者,莫要于欲立立人、欲达达人数语.立人达人之人,人有不悦而归之者乎？
四日习劳则神钦.人一日所着之衣所进之食,与日所行之事所用之力相称,则旁人韪之,鬼神许之,以为彼自食其力也.若农夫织妇终岁勤动,以成数石之粟数尺之布,而富贵之家终岁逸乐,不营一业,而食必珍馐,衣必锦绣,酣豢高眠,一呼百诺,此天下最不平之事,神鬼所不许也,其能久乎？古之圣君贤相,盖无时不以勤劳自励.为一身计,则必操习技艺,磨练筋骨,困知勉行,操心危虑,而后可以增智慧而长见识.为天下计,则必已饥已溺,一夫不获,引为余辜.大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民.勤则寿,逸则夭,勤则有材而见用,逸则无劳而见弃,勤则博济斯民而神祗钦仰,逸则无补于人而神鬼不歆.
此四条为余数十年人世之得,汝兄弟记之行之,并传之于子子孙孙,则余曾家可长盛不衰,代有人才.
第二封家书
莫问收获,但问耕耘
梁启超写给孩子们
民国十六年（1927年）二月十六日
孩子们：
思成和思永同走一条路,将来互得联络观摩之益,真是最好没有了.思成来信问有用无用之别,这个问题很容易解答,试问开元天宝间李白、杜甫与姚崇、宋璟比较,其贡献于国家者孰多？为中国文化史及全人类文化史起见,姚、宋之有无,算不得什么事；若没有了李、杜,试问历史减色多少呢？
我也并不是要人人都做李、杜,不做姚、宋,要之,要各人自审其性之所近何如,人人发挥其个性之特长,以靖献于社会,人才经济莫过于此.思成所当自策厉者,惧不能为我国美术界作李、杜耳.如其能之,则开元、天宝间时局之小小安危,算什么呢？你还是保持这两三年来的态度,埋头埋脑去做便对了.
你觉得自己天才不能负你的理想,又觉得这几年专做呆板工夫,生怕会变成画匠.你有这种感觉,便是你的学问在这时期内将发生进步的特征,我听见倒喜欢极了.孟子说：“能与人规矩,不能使人巧.”凡学校所教与所学总不外规矩方圆的事,若巧则要离了学校方能发见.规矩不过求巧的一种工具,然而终不能不以此为教、以此为学者,正以能巧之人,习熟规矩之后,乃愈益其巧耳.不能巧者,依着规矩可以无大过.
你的天才到底怎么样,我想你自己现在也未能测定,因为终日在师长指定的范围与条件内用功,还没有自由发掘自己性灵的余地.况且凡一位大文学家、大美术家之成就,常常还要许多环境与其附带学问的帮助.中国先辈说要“读万卷书,行万里路”.你两三年来蛰居于一个学校的图案室之小天地中,许多潜伏的机能如何便会发育出来,即如此次你到波士顿一趟,便发生许多刺激,区区波士顿算得什么,比起欧洲来真是“河伯”之与“海若”,若和自然界的崇高伟丽之美相比,那更不及万分之一了.然而令你触发者已经如此,将来你学成之后,常常找机会转变自己的环境,扩大自己的眼界和胸怀,到那时候或者天才会爆发出来,今尚非其时也.
今在学校中只有把应学的规矩,尽量学足,不唯如此,将来到欧洲回中国,所有未学的规矩也还须补学,这种工作乃为一生历程所必须经过的,而且有天才的人绝不会因此而阻抑他的天才,你千万别要对此而生厌倦,一厌倦即退步矣.至于将来能否大成,大成到怎么程度,当然还是以天才为之分限.
我生平最服膺曾文正两句话： “莫问收获,但问耕耘.”将来成就如何,现在想他则甚？着急他则甚？一面不可骄盈自慢,一面又不可怯弱自馁,尽自己能力做去,做到哪里是哪里,如此则可以无入而不自得,而于社会亦总有多少贡献.我一生学问得力专在此一点,我盼望你们都能应用我这点精神.
爹爹
民国十六年二月十六日
第三封家书
你可以驱散罩在身上的阴影
王朔写给女儿
摘自《致女儿书》
你还是婴儿的时候,只要一笑,就像太阳出来,屋里也为之一亮.那时喜欢捧着你的脸狂亲,因为想,大了就不能这么亲了.抱你的时候也想,怎么办,总有一天不能抱了.最后一次离开你们,你妈妈一边哭一边喊你的名字,你不应声,悄悄坐在自己屋里哭,我进你屋,你抬头看我一眼,你的个子已是大姑娘了,可那一眼里充满孩子的惊慌.我没脸说我的感受,我还是走了,从那天起我就没勇气再说爱你,连对不起也张不开口,作为人,我被自己彻底否定了.从你望着我的那眼起,我决定既剥夺自己笑的权利,也剥夺自己哭的权利.
很多有过家庭破裂经历的人说,大了孩子都会理解的.我相信.我一点都不怀疑你将来充分观察过人性的黑暗后,会心生怜悯,宽大对待那些伤过你的人.那是你的成长,你的完善,你可以驱散任何罩在你身上的阴影,但我还是阴影.在黑暗中欠下的就是黑暗的,天使一般如你也不能把它变为光明.理解的力量是有限的,出于善良的止于善良.没有人因为别人的理解变回清白,忏悔也不能使时光倒流,对我这样自私的人来说,连安慰的效果也没有.
我选择自私,盖因深知自己的卑下和软弱,与其讲了大话不能兑现不如压根不去承当,是苟全的意思.在你之前,做得还好,也尽得他人好处,但始终找借口不付出,沿用经济学概念,将自私视为“无形的手”就是立论之一.这一套到你这儿就不成立了,你是孩子,因我出生,这不是交易,是一个单方行为,在这里,惟独在你,我的自私法则走到了尽头.如果说我对你怀有深情,那也不是白来的,你一生下来就开始给予,你给我带来的快乐是我过去费尽心机也不曾得到过的,我跟人说过,没想到生一个孩子这么好玩.相形之下,养你所花的金钱微不足道,所以咱们俩要有账,开始就是我欠你.如果你鄙视我我不能无动于衷,这个世上大概只有你才能让我鄙视自己,所以我比你更迫切需要一个鄙视自己的理由,我怕你轻率地原谅我,同时给我借口原谅自己.
离你越远,越觉得有话要跟你说,在你很小的时候就想,等她大一点,再大一点.2003年开始我给自己写一本小说,本来是当给自己的遗书,用那样的态度写作,把重要的人想说的话那些重要的时刻尽量记录在里面,当然写到了你,写我们在一起时的生活.写到你时闸门开了,发现对你有说不完的话,很多心思对你说才说得清,比自言自语更流畅.坦白也需要一个对象,只有你可以使我掏心扒肝,如果我还希望一个读者读到我的心声,那也只是你.
我不知道自己的一生意义何在,希望至少有一点,为你的一生打个前站.
摘自楚尘文化
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参考文献：
1、 在陪伴中埋下爱的种子由《一封家书》引发的家庭教育 【摘 要】小学生思想品德教育工作历来是基础教育的一项重要任务 也是学校和家庭的共同责任 本文由“一封家书”引发的对家庭教育思考,彰显了新形势下学校、家庭携手教育的重要纽带作用.
2、 从曾国藩的一封家书说起 昨夜读曾国藩1855 年4 月16 日写给四位老弟的信,颇有感触 信中有这样一段话“吾细思凡天下官宦之家,多只一代享用便尽 其子孙始而骄佚,继而流荡,终而沟壑,能延一二代者鲜矣 商贾之家,.
3、 一封特别的家书（外一首） 冯亚娟金灿灿的暖阳照在檐下空空的泥巢上昔日的小燕子不知还能不能再飞回来,嬉戏绕梁远眺,昨夜的梦境仍然徘徊于脑海没忍住的泪水打湿了隐痛的心房梦里的老爸还端着那个心爱的酒杯,沐浴夕阳偷溜进来的春风轻抚满头.
4、 爷爷朱德的三封抗战家书 投身革命无法照顾家人我的爷爷朱德是农民出身,我的父亲朱琦出生不久,奶奶因病去世 我爷爷一边要打仗,一边又要照顾孩子,很不容易,又娶了陈玉珍 投身革命后,爷爷常年无法顾家,也没有财力帮助家里 亲人们的境.
5、 乡愁应该就是一封家书的模样 “原乡”的涵义不外乎两种,一层是地理学意义上的原籍（祖籍）或出生地,还有便是引申到文化层面上的精神家园 李广生的散文便是这样一种带有阐释性的“原乡”建构.
6、 一封家书 敬爱的妈妈 您好！您最近身体好吗 明天就要开学,离中考更近一步 我已经按捺不住激动,想要投身于下一轮的学习中 假期您又给我做了许多美味的食物,想必您也很期待我的付出吧 您从幼时就对我严加管教 .