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丛正里
如今社会上不少的人怕谈死亡.有一个故事：某君听说老友得病住院,便到医院看望.见老友病床空,便问,他哪去了？同室病友答,他走了.意思是,他出院了.可是某君却按如今的俗说,把“走了”理解成“死了”.于是,他回家后闹出一连串令人啼笑皆非的事来.
一个人降生之后就伴随着死亡.即使是活过了耄耋之年,也总有死亡那一天.这种谁也绕不过去的生命终点,都知道谁也要去.可是如今人们变得避谈死亡,净说些故意让人肉麻的吉利话儿.我原以为社会的进步和生活的富足,人们对生死有了科学认识,会平静地视死如归.其实不然.怕死倒是人们的普遍心理状态.可是据我观察,人在堆起财富和握有权力之后,也同时潜蓄起对死亡的恐惧.从秦始皇开始算起,历代皇帝没有不怕死的.说古人不懂科学自然是情有可原.但是如今有些人越活越怕死,这却是一种对科学的悖逆.由死亡带来的厚葬死者,不但继承了埋葬多年的陈规陋习,而且发展了花样纷繁的“现代葬仪”.为此,不但浪费了大量钱财,而且已经毁掉了某些握有权柄的人们.问题是,虽然我们的生活中几乎天天有大量的人死亡,我们就要淡看死亡.
说到淡看死亡,必然要说到战争.前些年我见过一个统计说,人类有史记载的5560 年的历史中,大小战争有14531 次之多.没有一个精确的数字说,在这些战争中总共死亡了多少人.但是大小战争中必有军人的阵亡,十三亿中国人的幸福里流动着军人的血,这确是个不争的事实.预备死亡,这是古今中外军人必有的心理准备.济南战役中,华东野战军指挥部战前预计我军阵亡人数,有一个规划安排：预计南北线伤亡五万人中,阵亡约占20％,共一万人（北线4000 人,南线6000 人）,每人包尸布五丈（一尺二寸阔土布）,共需土布五万丈（北线20000 丈, 南线30000 丈）.另需准备10％的干部棺材,计1000 口（北线400 口,南线600 口）.
这个史料中深含的战争悲壮,是如今的年轻人不会知道和无法理解的.但是历史就是这样走过来的.令人信服的是那个预备死亡人数,被战后的最终结果证明相差不多.因为南线国民党三个兵团未敢北援,双方基本上没有伤亡；而北线我军攻城部队阵亡3764 人,比预算人数只少了二百多人.
多少年来我总是难以忘掉“白布裹尸”的悲壮场面.心中总在回荡那些描摹中国古战场的诗句：“葡萄美酒夜光杯,欲饮琵琶马上催.醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回？”我常把这种古代将士悲壮豪饮,与“马革裹尸”和“可怜无定河边骨,犹是深闺梦中人”“古来白骨无人收”的悲凉情感归并起来,去追溯“白布裹尸”的历史渊源,解释战争.
那时,人的生命很便宜.我所在的部队阵亡一个战士不是五丈白土布,而是一丈二尺或八尺.阵亡者的后事处理都是在匆忙中进行：白布一裹,往土里一埋,堆起一个小坟包,插上一块木牌,写上阵亡者的姓名、部队番号和家乡住址,之后,再往他的家乡发一份“阵亡通知书”.到这里,这位阵亡者的后事也就办完了.至于那些无名烈士的后事处理,也就更为简单了.“一丈二尺白布”原是战士死后的一种埋葬方式,我们也把它看作一种待遇.要打仗了,大家总要说些谁死谁活的玩笑话儿,“赚它一丈二尺白布”,则成了一种笑谈死亡的口头禅.这种看淡死亡的壮士豪情,默默地潜入我的心灵深处,悄悄地驱赶着我对死亡的恐惧.我也就在这种不惧死亡的笑谈中悄悄地成长.这年我16 岁.
有一次战斗,我们连有两个战士在送包去炸敌人地堡时,包被敌人的打响,他们的身体被炸飞了,收尸时无法分清谁是谁的.从这以后,大家都翻开自己的衣襟,写上自己的名字和家乡住址.我学着老兵的样子,在自己的左腿右腿、左襟右襟上,都写上了“丛正里独立一团警通连战士山东省招远县第七区丛家村”.我之所以写这么多,因为怕自己的身体也被炸飞了,别人收我尸时分不清.这些预备死亡的想法和做法,是那时战争生活的重要内容.那时的军人几乎都在这种生死难卜中锻炼成长.这是我的军旅生涯中,十分珍视的一段永生难忘的历程.
当然,人都怕死,我也怕.“蝼蚁尚且贪生,为人岂不惜命”.珍惜生命这是人的本能属性,这是不言而喻的.但是在战争中你要是怕死,大家会把你羞得无地自容.所以,大家都把不怕死作为炫耀自己的本钱,去挖苦戏弄胆小怕死的人.“越怕死,死得越快.”这种有点宿命观点的生死预测,还常被哪个怕死的人的死亡证明是对的.所以,那时我相信.
我们班里有个姓栾的战士,因为怕死跑回家了,这叫“逃亡”.国民党军队处置逃兵的办法常常是毙；而我们则是动员归队.因为我和小栾要好,连里就派排长带着我到他的家乡把他动员回来.巧的是他回来的第二天我们就去打仗,小栾因为恐惧,跑进了我们自己的重机“射界”里,身中6 颗,死了.连长指导员理直气壮地说,他的死有力地证明了“越怕死,死得越快”的无比正确.而我哭小栾的眼泪中,却暗含了那么多的痛惜与悔恨.我当时或在此后多少年来,心里总在说,如果他不归队,抑或是晚一天归队,他就有可能躲过这次死亡.战争应该放过他,他太年轻,才16 岁.这种心灵深处的痛楚,一直伴随着我的生命走到今天.
然而, 使我的心灵稍安的是,小栾的父亲在到部队来认尸拉灵时,所表现的看淡儿子死亡的凛然大度.这位父亲在极度悲伤中,对部队没有提任何要求,只说了句：叫孩子回家吧！团里派运输连的胶轮马车,由我和排长赶夜路送小栾回家.马车在山路上颠簸,马灯在细雨中摇荡,那位父亲一直那么轻声地喊着：孩子,回家吧！
我终生不忘这个细雨中的悲凉夜晚,也终生不忘我也可以称他父亲的那个伟大的父亲.在那次战斗中牺牲的,还有我们连二排的姚排长.令人特别伤心的是,姚排长年轻的妻子从家乡到部队来探亲,她刚赶到,姚排长的尸体也从战场上抬下来了.姚排长的妻子扑到丈夫身上那撕心裂肺的痛哭,把我们一连人,把我们驻地一村人哭得泪流不止.等到团里来人问排长的妻子有什么要求时,这位年轻的军子也说：叫他回家吧！
如今,我每闻生命赔偿的要价高得吓人时,眼前总会显现出那遥远年代的悲哀情景和小栾父亲、排长妻子的崇高形象.如今是人的生命价值高了？还是社会的道德贬值了？回答这个复杂的问题,需要万语千言.但是高扬道德旗帜,并守住中华民族数千年来的思想文化精华——道德,这道最后防线而不被污泥浊水冲垮,这却是每一个中国人的责任.
舍生取义,为国献身,是古今中外伟大品格的最高境界.荆轲刺秦上路时,当然知道“壮士一去兮,不复还”,但他决然赴秦；谭嗣同在知道反清失败,自己必死时,并不求生,而是慷慨就义；董存瑞、黄继光,都是在明知自己的生命将不再存在时,毅然举起了包和扑向抢眼.在淡看死亡甚至傲视死亡上,我们的先辈和先烈们,为我们留下了丰富的精神遗产.又如文天祥的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,夏明翰的“砍头不要紧,只要主义真”,吉鸿昌的“国破尚如此,我何惜此头”等等,都成为民族气节的最高典范,教化着一代代中华儿女.我们从来就没有听说过,他们自己或者是他们的后人,曾经向哪里索取过什么生命赔偿.我知道,要求所有国人都成为我之所列中华英雄,当然是不可能的.但是要求所有国人,学习他们对待自己生命的高风亮节,却不为过.
科学地对待人的生命,淡看自己的死亡,在世界范围内,早就有人走在了人类的前锋位置.一百年前一位英国妇女要求“安乐死”.近几年一些国家已经出台法律,使“安乐死”成为合法的生命归宿.据《青年报》报道,西安9 名尿毒症患者,集体要求“安乐死”.他们不堪忍受长期病痛折磨,不希望“灰色化”的生活再继续下去,认为“这是一种不道德的行为”.另据报载,上海一位妇女,在生命的最后时刻,自己用笔记下了她在即将离世的分分秒秒的生命体验.如今在全球、包括中国在内,研究人的“濒死体验”,已经成为许多学科的一项热点.在德国曾进行过一次“死亡实验”,参加实验的有42名年轻力壮的男女志愿者.在濒死的22 秒钟内,他们都看到了气象万千的世界.有一项被命名为“阿尔法3号”的“濒死体验”,在日本悄然进行.来自美国、日本、瑞士的16名志愿参加者,年龄从19 岁到75 岁不等,都是濒临死亡的垂危病人.一个名叫佛迪的试验者,在他死后的第三天,测试他的电脑收到他的信息：我是佛迪,告诉你们,我很快乐,没有痛苦……这几个字重复了20 多遍突然停止.一个23 岁的白血病患者,在死亡后的第二天,电脑便收到了他的信息：这是一个美丽的地方,我很高兴来到这里,此间经常阳光充足.很多人与我在一起,我很爱他们,我将会……
我把这些志愿参加“死亡实验”的人,统统称为勇敢的人,高尚的人.他们正在以自己的生命为代价,去穿越死亡的“黑洞”,打破人们对死亡的恐惧,让每个人都能平静地理智地也就是科学地看待人的死亡.
我经历过很多癌症患者,直到生命的最后时光,也不愿承认或不愿说出面临的残酷真实.那种夫妻相对,泪眼相视,各自心知,却还在强装笑脸的“相互欺骗”,实在是太痛苦了.如果能淡看死亡,坦荡地接受这种自然的生命安排,反倒可能延长生命的时日.
笑谈死亡的话,说得那么精彩、有趣,对世人是那么有教育意义.他常说,人有生必有死,这是辩证法的规律.人如果都不死,孔老夫子现在还活着,该有两千五百多岁了吧？那世界该成什么样子呢！他曾对护士长说：“我死了可以开个庆祝会,你可以上台去讲话,你就讲,今天我们这个大会是个胜利的大会,死了,我们大家来庆祝辩证法的胜利,他死得好.人如果不死,从孔夫子到现在,地球上就装不下了.”他还多次对王海容说：“我在世时吃鱼比较多,我死后把我扔到大海里喂鱼.你就对鱼说,鱼儿呀,给你们赔不是来了,他生前吃了你们,现在你们吃他吧,你们吃肥了好去为人民服务.这叫物质不灭定律.”
我在漫长的生命旅途上,品尝过置之死地而后生的幸运,但没有体验过死而复生的滋味.战争给我留下了生命,但如今看到了我生命的终点,在并不遥远的地方.世界上所有的人,都有自己那个非去不可的地方,只是去的时间有早有晚而已.
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参考文献：
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