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关于价值观方面论文范文例文 和人、牛、兰草的价值观阅读安元奎散文《兰殇》一文随笔有关大学毕业论文范文

分类:硕士论文 原创主题:价值观论文 发表时间: 2024-02-26

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[ 中图分类号] :I206 [ 文献标识码] :A

[ 文章编号] :1002-2139(2016)-29-066-02

安元奎的古龙川散文《兰殇》,描述了关于人,兰草,牛在大自然中不同时期的生存状态,以及人和牛对自然界兰草的价值取向.牧童时代,前爱兰时代,后爱兰时代,作者书写着三个不同时代,山野兰草有着不同的命运.牧童时代,满山遍野的兰,自生自灭,自然生长;前爱兰时代,蓝贩子坐地乡场,论斤收购,卡车输送,争相搜求;后兰草时代,凸凹不平的山野,难寻兰草的踪影.人因爱兰草,炒作兰草,随着人的功利心增加,山野兰草,日渐稀少,而牛对兰草不闻不问,静默无语,依然如故.作者以静默无语的牛的生存哲学,传达给我们一个信息:芸芸众生,滚滚凡尘中,牛的静默融合了中国儒释道传统文化“静能生慧”的审美价值趋向和高境界,儒家经典《大学》开篇关于:“静”的阐述:“知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得”;老子《道德经》:“至虚极,守静笃;万物并作,吾以观复.夫物芸芸,各复归其根.归根曰静,静曰复命——”;佛家的“宁静致远”等,牛皆具之,在静的修炼中,或许,人和牛相比,牛是更高的智者.

安元奎是六十年代出生的人,他的故乡贵州思南古龙川:“牧童时代的山野,遍地皆兰,但牛们对兰草不闻不问.”牛与兰草静默相安,互不伤害.那个时候,人,兰,牛三者都是大自然当中独立的生命体,人是自然界中生存活动的主体,人与大自然和谐相处,呈现的是一种原生态的美好,如同老子所说的:“人法地,地法天,道法自然”的自然生存状态.然而,随着社会化进程不断加快,裹挟着浮躁和功利,首先冲击着我们的视觉感官:大城市的天空被雾霾笼罩着,挥之不去.面对大自然,人类的生存环境不断在恶化着,无论怎样,我们再也很难看到,原生态那种自然和谐之美了.作者在《兰殇》一文中悲悯忧患着当下的生存环境:人类为何不能像牛一样减少,静默生活着,或许这样,自然界的生存环境,会优化一些,更美好一些.

百度搜索:兰草正名佩兰,属兰科,是单子叶植物,为多年生草本.叶自茎部簇生,线状兰叶终年常绿,它多而不乱,仰俯自如,姿态端秀、别具神韵.兰花素而不艳,亭亭玉立.兰、竹、菊、梅自古合称为清雅高洁的“四君子”,兰草是“四君子”之一.

因为兰草的清雅高洁之名,人们趋之若鹜,于是有了利益,有了炒作,当美好纯洁的事物融入了铜臭的味道,且泛着金光的时候,兰草便失去了最为本真的清雅、高洁的意义和内涵,虽然兰草外形或花香不变,生存的环境却由人的利益发生着变化,身不由己被迁徙着.曾经无人问津的兰草,被那些自喻清雅高洁之士追逐,兰贩子利欲熏心,农人象寻找金子一样,满山遍野挖掘兰草,兰贩子论斤收购,卡车输送,从中牟利.作者称其为:“前兰草时代”,凝聚对着兰草的命运多舛,不能自生自灭的叹息.

兰草从旷野移植到温室,或待价而沽,或把玩炒作,成了“宠物草”,如同大街小巷悠闲的人们,手里牵着的“宠物狗”,不知为什么,与狗耳濡目染,很多人的骨子里便有了狗的习性.兰草成为那些炒作人的“宠物草”,然而,让人不可思议的是,兰草似乎并没有使那些人,濡染成像兰草一样清雅高洁的君子之风,倒是加速了功利心的人,越来越多了,要不然有句俗话说:“人间沧桑是正道”,旁门左道容易,人间正道,沧桑不易.

作者以自己的亲身经历,讲述自己偶然也加入了是追兰一族.于是,长途跋涉,上山寻觅兰草.旷野里,视线所及之处,不见兰草之踪影,却见遗留下来凸凹不平的兰草坑,满目狼藉,荒凉一片,作者称其为:“后兰草时代”.作者在这个“兰殇”的古龙川山野里,四处艰难地寻觅着高洁雅致的兰草踪影,还算幸运,丛林里,一缕香气暴露了兰草特有的芳香,作者闻香寻草,惊喜之余,意外寻到了一株兰草,这一株兰草,是前兰草时代遗漏的兰草,仿佛是山野的玉女,或许是最后的高洁,最后的雅致.作者喜遇而挖,如获至宝,植入家中,从此开始把玩欣赏这个弱小的“战利品”,怎一个雅致了得,怎一个高洁了得.

“人挪活,树挪死”,殊不知,没过几天,兰草不合时宜地枯死家中.显然,兰草是活活被人为折腾而亡的,人的是兰草过早枯死的主要原因之一.老子曰;“知人者智,自知者明,胜人者有力,自胜者强”,内心充盈,何须借助外力.雅致,高洁的兰草,是人们的身外之物,并不能增加人们内心的雅致高洁,真正的高洁雅致,是来自于人们内心的修炼,何须借助满屋的兰香熏染.佛家也讲人应该向内求,才是根本.作者千辛万苦,上山寻觅兰草,采摘兰,移植兰,把玩兰,枯死兰,无形之中,成为那个可怜一株兰的凶手.好在作者因兰死而觉醒了,觉悟的作者,懊悔地发出“从此,不再上山找兰”的誓言.我们从中也感受到作者的愧疚和自责:早知如此,何必当初.

一个智者容易觉醒,一大群普通人不一定能觉醒.一个人对兰草的独占欲不可怕,可怕的是层出不穷的一群人,蜂拥而至,满山遍野,仿佛盗墓者,挖掘山野兰草,美其名曰:“君子爱兰”.散发着清雅高洁的兰香,像风一样瞬间从山野里消失.《围炉夜话》曰:“人品之不高,总为一利字看不破”.人的贪欲,相互传染,膨胀,像是毒素一样蔓延,侵蚀着自然生态原本唯美的环境.利欲熏心,如同光的速度,心向哪里,那里便是一片狼藉,千疮百孔,山野承受着一次又一次伤痛,不知何时才能痊愈,如若不能愈合,年深月久,大地则会反作用于人类,大自然平衡法则便是如此.

作者从此不再上山找兰,那么其他爱兰者还会继续寻香而至,重蹈覆辙,将稀少的兰挖掘而走,直至折腾而亡?其他爱兰者能觉醒吗?如何才能让“爱兰者”的贪心觉醒?

作者在《兰殇》 一文中说:“而牛是值得信赖的,它的选择,左右了我们的情感态度和价值判断,我们也就一直未能发现甄别兰草与茅草的必要性.兰在山中自生自灭,自开自谢——”. 刘先银老师《老庄生态美学思想的现实价值意义》一文中也讲到:“在农业文明条件下,人类通过与自然的密切交往,认识到了人类必须和自然建立和谐一体的融洽关系.我们把人与自然关系的这种观念称为‘自然人文主义’.这种中国古代式的自然人文主义,从来不与自然对抗,认为在人和自然的关系中包含着真善美的统一”.大自然中的每一个独立的生命体,人们都应该尊重,敬畏,爱护,自然不对抗,不冲突,才能够不失去真善美的和谐统一.

牛是素食动物,最喜欢吃青草,还喜欢吃一些绿色植物(或果实),如水花生、*藤(苗)、玉米(苗)等.对兰草不闻不问.鲁迅笔下的牛:“吃的是草,挤出来的奶,俯首甘为孺子牛”.作者对牛的价值趋向和奉献精神是绝对赞美和信赖的.不知道从什么时候开始,为了人的利益,兰草被把玩,被移植,被待价而沽;还是为了人的利益,不仅让牛干活,还喝牛奶,吃牛肉,兰草与牛的命运一样都是人为的、被迫性的,直到死亡,而不是自然消亡.因为人的过多和利益,于是便有了兰殇,牛殇,其他各种各样自然界之殇.当下,“殇”成为觉悟者视野里的一个高频词.

兰草与牛不是同一种类,前者是植物,后者是低等动物,人是高等动物,似乎都没有可比性,但皆是大自然独立的生命体.“牛们对兰草不闻不问”作者将牛这个静美的禅意意象呈现给我们,并且,以自己的亲身经历和牛的价值取向来比喻,也契合了老子的:“无欲观其妙,有欲观其缴”的哲学思想.同时,形象而又直观地提醒人们,连木讷的牛都知道不折腾,与兰草静默无争,如同庄子“相望于江湖”的美妙境界.西汉著名史学家,文学家司马迁说:“天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为往”,而贪欲的人们,似乎没有一丝自惭形秽.

假设牛也喜爱兰草,摘数朵兰花插于牛头之上,似乎兰花与牛身连在了一起,君子兰美化了牛吗?牛会不会因为移植兰花而被誉为真君子?事实上,牛还是牛.利欲熏心的人满山遍野挖掘兰,如同牛头山插上兰花,就能成为雅致是真君子?牛头上插不插兰草,依然本真,依然令人敬畏.

兰草,原本静静地自然生长,任花开花谢,冠以兰草为君子兰,正如作者《乌江石》一文所说:“是人们内心的外化”.满山遍野的兰花,散发出特有的馨香,弥漫着牛的嗅觉,人闻之,醉也,牛闻之,无欲无求,一如往昔,表情木讷,两不相干,兰草对牛来说,有也罢,无也罢.牛的本真,不增不减,依然如故.

山野里的牛对兰花置若罔闻,行动缓慢,专心吃草,偶见牛尾巴轻拍自己的身体,可能是驱赶蚊虫,蚊虫也不曾伤害.牛即不沾花,也不惹兰草,这或许是对兰草最大的关爱,牛看似无情,却也有情.牛大有君子之风.而当下那些喜欢拈花惹草的人们,不妨反思一下.

“佛陀拈花一笑”,牛虽然不会笑,表情静定,牛却极具有佛性.牛的价值趋向仅仅只是关注茅草,挤出牛奶,劳作一生,直至献出生命.南怀瑾的为人根本的六字要诀:“静、缓、忍,让,淡,平”,红尘轮回,在转世成为牛的时候,牛已经具备了人应该拥有的根本素质和高境界素质.

人与牛相比,人一出生,是赤子,是天使,后来,随着社会进程变化,的驱使,百人则百性.《三字经》曰:“人之初,性本善”,牛能始终如一,而很多人则不能善始善终.

人与兰草,利益熏心的人们,贪嗔痴慢一念间,不惜一切代价,将主观意愿发挥到极致,眼睛里满满皆是兰草与财富的转换,无暇顾及兰草的生命趋向,肆意剥夺兰草的自然生长权利,即使将生态环境破坏,也在所不惜.或许,属于高级动物的那些贪欲的人们,需要不断地修行,不知何时,才能到达所谓低等动物牛的境界,牛难道不是值得我们敬慕和借鉴的牛佛?牛即是佛.

从兰草的角度来讲,兰草是有灵性的,是百花仙草,兰草虽然默默无语,亦能感受人类的贪欲和利益熏心,也能感受到作者的忧患觉悟意识.虽然,大自然静默无言,却灵性静观.面对大自然每一个细微弱小的生命,人们都应该心存敬畏之心.

生态美学的定义是:人与自然、人与物处于一定度的区域内所呈现的中和之美、秩序之美、平衡之美.”当人为地破坏了中和,持续,平衡之美,那么也就失去了生态之美了.

安元奎作为觉者的善意提醒,贪欲的人们应该汲取牛的价值观,人才能有尊严的在天地自然之间和谐生存,不失做人的根本,不被天地万物嘲笑,虽然大自然是静默的,静默中涌动着能量,悄然积聚力量,一旦人类的破坏超出了极限,大自然必将回馈和爆发.

人常说:“距离产生美”,“静观万物皆自得”,与兰草相望于大自然,顺其自然的生存,或许,满山遍野的兰草,才能重回人们的视线,沁人心脾的兰香,才能重新浸润我们的心扉,相看两不厌,这或许是真正意义上的君子爱兰.

阅读安元奎《兰殇》一文的收获和思考:敬畏大自然,树立传统生态美学价值观、人与自然和谐相处的价值观.这样,人们不仅能在大自然中陶冶,人们的灵魂也得到了升华,享受真正的和谐之美,人与万物皆有善.

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