论文《郊祀歌》十九章重言现象分析，本文是现象有关毕业论文格式模板范文和《郊祀歌》和重言和十九章相关毕业论文格式范文.
杨奔奔
【摘 要】《郊祀歌》十九章中的重言现象,一方面受到《诗》《骚》中祭祀乐歌和描写神灵篇章等的影响,同时又具有其自身独特之处,而这些不同之处在《郊祀歌》中产生了别具一格的艺术功用,对后世产生了较大的影响.
【关键词】《郊祀歌》 重言 艺术功用 影响
《郊祀歌》十九章是汉武帝时期创作的用于郊庙祭祀的乐歌.《汉书·礼乐志》载：“至武帝定郊祀之礼……乃立乐府,采诗夜诵,有赵、代、秦、楚之讴.以李延年为协律都尉,多举司马相如等数十人造为诗赋,略论律吕,以合八音之调,作十九章之歌”［1］.可以看出,《郊祀歌》十九章的创作集聚了汉武帝时期最优秀的作家和作曲家的智慧,足见这组乐歌在当时以及诗歌史上的地位.《郊祀歌》十九章的艺术魅力除了想象的丰富多彩、神灵形象塑造的栩栩如生和风格灵活多变外,其独特的语言表现形式也应值得注意,其中重言叠字的语言形式特点更是具有独特的点睛作用.
《郊祀歌》十九章作为汉武帝时期的祭祀用歌,它的创作主要受到两方面因素的影响,一是对于前代祭祀乐歌的继承和发展,主要集中于《诗经》中的《雅》《颂》部分,《楚辭》中描写祭祀及神、人的篇章；二是汉武帝时期新声制曲的独特创作.通过探析《郊祀歌》十九章中“重言”①对于前代的继承与发展,“重言”在《郊祀歌》中产生的独特艺术功用和影响,更进一步加深对于《郊祀歌》十九章的理解.
一、《郊祀歌》十九章中重言现象的特点
（一）对《诗》《骚》的继承
同样都是作为祭祀用歌,《诗经》中的《雅》《颂》与《郊祀歌》十九章的创作有着密切关系.这一点前人已多有论述,如沈德潜在《古诗源》中认为：“汉武郊祀等歌,诗中之《颂》也”［2］.《楚辞》中众多描写祭祀和神灵的篇章,亦对《郊祀歌》中的画面描写有一定的作用,刘勰在《文心雕龙·乐府》中指出：“暨武帝崇礼,始立乐府,总赵代之音,撮齐楚之气.延年以曼声协律,朱马以骚体制歌”［3］.
重言在《郊祀歌》十九章中的使用较为频繁,总计有30处②,25种.《郊祀歌》十九章中涉及重言这种表现方式的篇目有14篇,占十九章总的篇目的比例约为74%.在《郊祀歌》十九章之前的诗歌中,《诗经》中对于重言这种修辞方式的使用最为频繁,胡震亨在《唐音癸签》中曾说：“体物叠字,了本之《风》、《雅》”［4］.据统计,《诗经》中有198篇用到重言,共出现647次,约占《诗经》总的篇目的比例约为65%.
《郊祀歌》十九章中所出现的叠词,一共有10种在《诗经》中出现过,并且使用频率达28次.在《楚辞》中出现过的有5种,14处.这里以表格的形式展示《郊祀歌》中的叠词在《诗》《骚》③中的运用情况：
从以上表格可以得出：
第一,《郊祀歌》中所用及的10个叠词,在《诗经》所呈现的28种使用情况,其中24种出现于《雅》与《颂》的篇目中.足见《郊祀歌》十九章所呈现出的重言现象,确实受到《诗经》中所运用到的重言这种表现方式的影响,并且这种影响集中来自于《诗经》中的《雅》《颂》部分.
第二,《郊祀歌》十九章继承了《诗》《骚》运用重言来塑造人物形象这一方式.这其中所包括的对于人物美德懿行的褒扬,对于人物心情、形态、状态的描写,都被《郊祀歌》所吸收,用于塑造和刻画神灵的形象.以“穆穆”一词为例,在《诗经》中“穆穆”一词主要用于描写和刻画祖先神的形象,如,《大雅·文王》：“穆穆文王,于缉熙敬止”,《周颂·臣工之什·雝》：“相维辟公,天子穆穆”.在《楚辞》中主要表现于刻画作者虚构和想象的神灵,如《九章·远游》：“形穆穆以浸远兮”,《大招》：“三公穆穆,登降堂只”.
通过对比可见,在《诗经》中“穆穆”一词主要用于描写存在过的祖先神,因此作者在用“穆穆”一词形容祖先神时直接与美德懿行相联系,都是和美高尚的.同样是运用“穆穆”一词展现神灵形象,在《楚辞》中确并未涉及道德的评价,所展现的神灵是飘逸和洒脱的.《郊祀歌》正是在继承《诗》《骚》的基础上,再加入作者的想象,最终所塑造出的神灵：既恭敬庄严,又飘逸灵动.
(二)新声制曲的独特创作
《郊祀歌》十九章中使用重言的篇目占总的篇目的比例比远高于《诗》《骚》.可见,重言这种表现方式在《郊祀歌》十九章中使用频率较前代高.《郊祀歌》十九章中单篇使用重言次数最多的高达6处：“烨烨、容容、沓沓、纵纵、翊翊”《华烨烨》；《赤蛟》与《天门》分别有四次使用重言：“芒芒、殷殷、冥冥、禗禗”、“荡荡、穆穆、泛泛、滇滇”.《景星》3处：“殷殷、穰穰”.《练时日》、《帝临》、《青阳》各2处.《朱明》、《西颢》、《惟泰元》、《天地》、《日出入》、《齐房》、《后皇》各1处.《郊祀歌》十九章中涉及到的叠词种类也较前代多.其中使用频率最高的是“翊翊”一词,共出现3次：“正心翊翊”《西颢》、“神之徕,泛翊翊”《华烨烨》、“共翊翊,合所思”《华烨烨》.出现两次的有三种,剩余的21种各出现一次.
总之,在《郊祀歌》中重言的使用,不仅数量多,而且种类多,单个叠词频繁使用的次数低.从这些现象也可得出：《郊祀歌》在创作的过程中受到民歌回环复沓的艺术表现形式的影响,并且由于是文人集体创作,因而展现出富于变化、丰富多彩的艺术特征.
二、《郊祀歌》十九章中重言的艺术功用
(一)使神灵形象的塑造鲜明生动
《郊祀歌》中人物形象的塑造主要是对于神灵形象的刻画,如《帝临》中“穆穆优游,嘉服上黄”,天气晴明,海内安宁,兴文息武,黄帝降临到祭坛,神情端庄安闲.“穆穆”一词形象地展示出黄帝神在祭祀中既恭敬肃穆,又安闲静谧的状态.
《天门》一章中“泛泛滇滇从高游”,“泛泛,上浮之意也.滇滇,盛貌也”［1］.“泛泛滇滇”在这里的运用,恰到好处的表达出众神对于祭祀活动的认可和赞扬.另外,在《华烨烨》一章中,用“神安坐,鴹吉时.共翊翊,合所思”来描述祭祀过程中的情景：神灵无论是安然坐下还是高高飞翔,都赶上吉祥的时刻,每一位神灵都保持着恭敬礼貌的样子,完全符合人们的想象.在《赤蛟》一章中作者还利用重言对神灵在祭祀完毕以后的神情进行刻画：“灵禗禗,象輿轙”.作者用“灵禗禗”一词,将神灵在祭祀完毕以后,恋恋不舍,不忍离开的神态刻画的惟妙惟肖.
除了对于人物的心情和形态的描写以外,还包括对神灵行动的描写,如《惟泰元》“云舞翔翔”,形象地展示出神灵受到祭祀后因高兴而手舞足蹈的场面.在《华烨烨》一章中,作者用“神之行,旌容容.骑沓沓,般纵纵.神之徕,泛翊翊”来形容神灵受到祭祀的感召而到来的状态：神灵驾着车骑,排列着长长的队伍驰翔而来,队列中旌旗飞扬.神灵在作者用重言烘托出的盛大氛围中,缓缓出场.这样的描写,使得作者所塑造的神灵形象,栩栩如生,活灵活现.
(二)突出祭祀场面与氛围的盛大恢弘
运用重言体物在《郊祀歌》中最为突出.刘勰在《文心雕龙·物色》中对于用重言体物的艺术效用有过独到的论述：“故灼灼状桃花之鲜,依依尽杨柳之貌,杲杲为日出之容,瀌瀌拟雨雪之状,喈喈逐黄鸟之声,喓喓学草虫之韵；皎日嘒星,一言穷理,参差沃若,两字穷形.一言穷理,参差沃若,两字穷形.并以少总多,情貌无遗矣,虽复思经千载,将何易夺”［3］.《郊祀歌》十九章运用重言对于祭祀场景的全过程进行了多角度的描绘,也取得了独特的艺术效果.
1.对于祭祀中神灵到来和归去时场景的描写
《练时日》是整个祭祀乐歌中的迎神曲,在这一章中作者运用大量的篇幅描写迎接神灵的场面,“灵之来,神哉沛,先以雨,般裔裔.灵之至,庆阴阴,相仿怫,震澹心.”神灵驾驭着飞龙到来,青云环绕,旌旗飞扬.在描述这样的情景中作者使用了“般裔裔”、“庆阴阴”,“裔裔,飞流之貌”［1］.神灵的到来使得大地普降甘霖,并且神灵来到的气势,遮天蔽日,震撼人心.两个叠词的连用,更好地突出了神灵到来时的气势恢宏的盛大场面,同样的描写在《华烨烨》一篇中有更好的体现.《华烨烨》一章叙述了祭祀后土的过程中,神灵受到感召后,一片和谐欢腾的景象：“神之行,旌容容.骑沓沓,般纵纵”,“容容,飞扬之貌.沓沓,疾行也.纵纵,众也”［1］.作者一连串使用了三个叠词,既烘托出了祭祀所营造的盛况空前的景象,更展示出神灵的愉悦状态.
2.对于祭祀过程中祭祀氛围的有意营造和烘托
“《郊祀歌》一个最重要的艺术特色,是以简练传神的语言,传达出了汉武帝祀神迎仙时的神秘氛围和情形”［5］.对于这一点,在《青阳》和《天门》中有较为集中的体现.在《青阳》一章中,这样形容祭祀所产生的奇异景象：“众庶熙熙,施及夭胎.群生啿啿,惟春之祺”,“熙熙,和乐貌也.啿啿,丰厚之貌也”［1］.叠词的连用生动地传达出祭祀所创造出的万物受到神灵的恩赐,一片和谐丰饶的景象.《天门》一章主要内容是记封禅望祠蓬莱.作者如此描摹神人宴享的场面：“月穆穆以金波,日华耀以宣明.”.“月穆穆”一词的运用使得神人沟通的景象在月光照耀的氛围中发生,朦胧的月光使得神人沟通的景象更加神秘和.
3.对于祥瑞异象的有意突出和颂扬
对于祥瑞异象的颂扬是《郊祀歌》十九章的重要内容之一,集中表现在《景星》、《天马》、《齐房》、《朝胧首》和《象载瑜》这五篇作品中.作者在写作的过程中为了突出和颂扬这种异象,采用了一系列的重言.在《景星》一章中写到：“穰穰复正直往宁,馮觿切和疏写平.上天布施后土成,穰穰丰年四時荣”.神灵不吝赐福,使自身归于正道,这正是往日的愿望,河伯命令巨龟配合水神,疏导河流,消除水患.上天安排土神来执行对于人间的恩赐,使得丰年常有,四时繁荣.“穰穰”已经是众多的意思,连用两个“穰穰”更加突显出这种祭祀的效果.这种写法使得祭祀所带来的效果更进一步的扩大.
(三)增强了诗歌的节奏感和韵律美
《郊祀歌》十九章是汉武帝时创作的新的郊祀乐歌,这在《汉书·礼乐志》中有明确的记载：“至武帝定郊祀之礼……以李延年为协律都尉,多举司马相如等数十人造为诗赋,略论律吕,以合八音之调,作十九章之歌”.这种乐歌与以往的祭祀乐歌有明显的不同.《史记·佞幸列传》记载：“延年善歌,为变新声,而上方兴天地祠,欲造乐诗歌弦之.延年善承意,弦次初诗”［6］.可见,《郊祀歌》十九章不仅内容,而且声律都是武帝时期所创造的.作为汉武帝时新声制曲的产物,重言在《郊祀歌》中的运用也为其增添了独特的节奏感与韵律美.
《郊祀歌》十九章是配乐而歌的,而重言主要是利用叠字、叠词来摹声或摹状,重言所独具的音节重复的特点,定会对乐歌的节奏与韵律产生影响.在《郊祀歌》十九章中的表现主要有,重言的叠字在句中作为韵脚字时：《练时日》中“灵之来,神哉沛,先以雨,般裔裔”,在这里“裔”与“沛”押月部韵.《天门》：“天门开,詄荡荡.穆并骋,以临鄉”,“荡”与“骋”同押阳部韵.《华烨烨》中“神之行,旌容容.骑沓沓,般纵纵”,“容”与“纵”同押东部韵；“神之徕,泛翊翊.甘露降,庆云集”,“翊”与“集”同押缉部韵.音韵的和谐和顺畅,必然使得这些乐歌在歌唱的同时,徐迂委婉,朗朗上口.
在句中不作为韵脚字的叠字占有较多一部分,例如“绳绳意变”、“穆穆优游”、“月穆穆以金波”、“泛泛滇滇从高游”.这些叠词虽然不在句中作为韵脚字,但是重叠复沓的表达,也能对乐歌语句在配乐演唱时产生影响,使其产生富于变化,流畅生动的艺术效果.
三、《郊祀歌》十九章重言现象对后世祭祀乐歌的影响
《郊祀歌》十九章重言现象对于后世的祭祀乐歌产生了深远的影响,这种例子屡见不鲜,如：孟郊《悼吴兴汤衡评事》：“独问冥冥理,先儒未曾言”,元结《补乐歌十首·大韶》：“欲闻朕初兮,玄封冥冥”,高适《哭单父梁九少府》：“晋山徒嵯峨,斯人已冥冥”,张说《唐封泰山乐章·太和》：“礼乐具举,济济洋洋”,魏徵《享太庙乐章·大成舞》：“明明盛德,穆穆齐纷”［7］,在后世的祭歌或郊庙歌辞中总能寻找到《郊祀歌》中叠词的影子.
总之,《郊祀歌》十九章中的重言现象,一方面受到《诗》《骚》中祭祀乐歌和描写神灵篇章等的影响,同时又具有其自身的独特之处,而这些不同之处在《郊祀歌》十九章中产生了别具一格的艺术功用,对后世产生了深远的影响.
注释：
①重言概念暂无定说,本文选取诸家定义中最为通行的一说：“重言是利用叠字、叠词在诗文中摹声或摹状的修辞手法,它以音节的恰当重复给人造成强烈的印象和深刻的感受.”（许嘉璐：《古代汉语》,北京：高等教育出版社,2001年,第257页）具体说来就是由形、音、义相同的字或词,重叠起来组成的词语,包括单纯词和合成词.
②本文中《郊祀歌》十九章叠词的统计,依据《汉书》,北京：中华书局,1962年版.下文引此本处,不再出注.
③主要根据洪兴祖撰：《楚辞补注》,北京：中华书局,1983年版,选择汉武帝之前的楚辞作品,表中所涉《楚辞》中叠词亦根据此本统计,下文引此本处,不再出注.
④根据《毛诗正义》（影印阮刻十三经注疏本）,北京：中华书局,1980年版统计,叠词“穆穆”在《大雅·文王》《大雅·生民之什》《周颂·臣工之什·雝》《鲁颂·駉之什·泮水》与《商颂·那》也出现过,表中仅取一例,其余叠词亦皆取一例.
参考文献：
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（作者单位：广西大学文学院）
总结：此文为适合不知如何写《郊祀歌》和重言和十九章方面的现象专业大学硕士和本科毕业论文以及关于现象论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
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