论文力比多的颜色欧阳德彬近作印象，本文是颜色方面学士学位论文范文和力比多和近作和印象类论文参考文献范文.
一直对挥洒力比多的情性写作抱有偏见,因为这类叙事的真诚度太可疑了.稍有不慎,它就陷入媚俗状态,可以弃之不吝；即使作者小心翼翼地将它严肃化,在这个商业时代,它的结局也注定是性质模糊的,终要以反讽来阐释.力比多写作,永远都逃不开眼球效应、消费的市场逻辑.然而,这题材再怎么危险,也阻挡不了人的冒险,甚至有年轻作家,愿意花几十万字,来专心写它.这些人里面,就有着一个“85后”的欧阳德彬.
深圳青年作家欧阳德彬,据说小说已写下百多万字了,可是,他依然让人感觉是萌芽状态、是刚出道的校园作家.写作量与关注度、影响力的极端不对称,这会影响一个作家的写作情绪.欧阳德彬的很多作品,都带着一股文学青年的怨气.这些情绪,潜藏在情爱故事的力比多宣泄里,埋伏在个体迷茫的命运感中.有情绪,这在很多人看来是不够成熟、老练,但我以为,有情绪的小说才真正有趣,必要的情绪可以让小说变得鲜活、变得意味丰厚.就比如力比多的宣泄,如果没有一种身份上的特殊情绪,仅就层面宣泄,那就单薄得无聊了.
力比多夹杂着特殊的情绪,这在欧阳德彬最近的几篇作品里特别明显.《独舞》里的张潮,即是一种“屌丝”式青年作家,他与陈欣的情爱故事,有一股九十年代王朔、朱文小说的味道.不过,相反的是,王朔、朱文小说里,往往是男性玩世不恭,而到欧阳德彬这里,被文艺化同时又被物化的女性,才是真正的玩世不恭者.女性一反过去的被动,成为主动的玩世者,她们的玩世是对世俗世界里各种潜规则的运用自如.她们或满足性的需要,或满足奢侈的物欲,或满足职业上的晋升荣光,在都市里如鱼得水.而男性,在德彬小说里,好几个小说的主要男性都是张潮,均是作为失意落魄的书生、作家身份,他是牺牲在现代化、物质化都市里的精神流浪汉,同时也是沉溺于现代、后现代情感世界里的肉身流浪汉.
精神和肉身,这两重意义上的流浪汉性质,可以以小说《夜茫茫》和《逃》里的张潮作为典型.《逃》有记述张潮毕业时期书被舍友卖掉的事.张潮的那些文学经典图书,是他成为作家的精神食粮,但被室友们当作课外书便宜卖掉,以换取聚餐等享受.还没出校门,精神食粮就遭遇了物质享受的“打劫”.如此,精神走出了校门又能怎样？所谓的“逃”,他能逃出大学宿舍,又能逃出时代的魔掌吗？精神无法兑换为厚实的经济能力,他必须逃到城市郊区,换取一种自欺欺人的舒适.但其实,他比农民工还要弱势.农民工还有老家可逃.而张潮,老家也是需要他去逃离的场.这个不要精神的世俗时代,有精神的人被逼得无处可逃,流浪在城市和农村的边缘.
流浪的张潮,精神维度的压抑,连同着的,往往是身体的放纵.德彬笔下的张潮,有着特别旺盛的力比多.《逃》里,作者叙述张潮与女同学王姝共赏爱情动作片的历史,叙述在现代都市里张潮所观察到的那些童颜,也叙述张潮身处边缘地带时对女性变态狂式的窥视……沉浸于回忆,流连于对都市性感女郎的意淫,这是现代都市流浪青年心理的一些典型表征.这些盛满力比多的情节,看似与小说主题相去甚远,但它们其实更加烘托出张潮的失魂落魄.《夜茫茫》里的张潮,更是一个缅怀过往的形象,他的当下却是个被旅店老板羞辱的“屌丝”.《夜茫茫》里张潮所经历的女性,一个个都爱张潮,却又都因为生活、因为物质而离开他,他和她们有性有爱,却都无缘分没未来.同样,作者也在这些情感记录中,耗费了大量笔墨在力比多性事上.
力比多,德彬如此热衷于它,让主人公显得如此颓废,同时也将作家自己袒露得无比赤诚.这种贴近赤身又直白化的力比多叙事,它不同于弗洛伊德作为根本动力意义上的力比多.德彬的力比多叙事,多了刻意,不是潜意识、无意识.这种刻意的力比多挥洒,写作动机和叙事效果就变得异样.刻意的颓废化、屌丝化,也就成了一种现代都市的绝对逆反者.张潮的沉溺于性,这种颓废链接的是人的与虚无.仿佛只有性,只有在发泄力比多的过程中,人才自由、才真诚.而离开性,女性就成了俗世里利益交换的宠儿,变得面目狰狞；而男性则流浪、再流浪,成为时代的弃儿.
《夜茫茫》里,张潮和王姝在旅馆里对话时,王姝坦白,为了新闻真实,她把自己的身体献上,同单位书记有过性关系.张潮面对这种可怕的“真实”,狂笑中狂暴地展开性的攻势：“把那些扯淡的真实全埋葬！”、“连同我自己,都埋葬进你的身体里.除了,没有什么是真实的.”这一小段对话,最为显白地表达出作者热衷于力比多叙事的心理基础.王姝为了新闻真实,牺牲了自我的真实.小说中还有绒的女朋友玲,张潮的前女友周薇,甚至于虚拟的岛上花妖,都过着一种分裂化的生活,现实需要同内心需要完全隔绝.这些女性,用宏大的、现实需要的“真实”埋葬个体自我内心的“真实”,外在的她们看似如鱼得水,内在的她们其实是沉在虚无中彷徨无力.这种现象,似乎是我们时代的普遍现实.
本来,我们主张人应该活在真实中.可是,当前的“真实”出现了内在的悖论.真实被普遍等同于世俗的、物化的现实,而不再是每个个体自我内心的真实.真实被现实蛀蚀,这就不再是真实了,而是一种普遍的空洞和虚伪.这是个失真的年代,精神的、本质的真实被物质的、琐碎的现实所偷换,“真”被蛀空了.王姝所追求的新闻真实,本质上却是为利欲的虚伪.但是,精神的、内心的真实又是什么？理想？爱情？内心的感觉？这些概念在今天已备受嘲讽.张潮面对王姝等人的“真实”,他又能怎样挽救？他和她们,因为本质的真实而聚拢,却也因为当前现实的真实而分离、割裂.如此,他们的所谓再相遇,必然走向需要发泄力比多来抵制的感伤和愤怒,感官的真实变成了他们关系的唯一真实.
力比多,作为人最原始的一种力量、一种本能,弗洛伊德等人将它叙述为一切活动的始源动力,但在欧阳德彬的笔下,它是个体最后无奈且残酷的泄洪之力,是仅存于都市青年身体内的最后一丝希望之力.发泄完了,或许一切就完了.同时,德彬的小说也抵达了更绝望的层面,他书写出了发泄力比多这类行径或叙事本质上的虚无色彩.力比多发泄不完,一次又一次发泄,一次又一次蓄满.人在力比多的“催促”下,既感受虚无,也反抗虚无.在精神荒芜的现代都市,捧着精神的青年就是现代的西绪弗斯,他们坚守着徒劳,也坚持着反抗.
（责任编辑：李璐）
上文点评,此文是一篇关于对写作力比多和近作和印象论文范文与课题研究的大学硕士、颜色本科毕业论文颜色论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料有帮助.
参考文献：
1、 桑德森力玛：签约东华大学奖学金项目 为了进一步加强去年在新疆乌鲁木齐举办的“未来纺织之路”论坛开启的中欧对话,桑德森力玛集团此次与国内知名纺织院校东华大学纺织学院签订了长达 3 年的“桑德森力玛奖学金.
2、 祖父梁漱溟：宽放信任，育人以德 梁漱溟,中国著名思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国人士,现代新儒家的早期代表人物之一,曾被美国汉学家艾恺称作“最后一位儒家” 梁漱溟一生育有两子,给孩子取名培宽、培恕,因.
3、 智和德的共生：智慧图书馆的新愿景 刘亚玲摘要 智慧图书馆是在互联网和智能技术推动下产生和发展起来的图书馆服务新模式 文章在梳理相关研究成果的基础上,分析当前智慧图书馆研究中智技主义与智德主义两种价值取向的背离和局限,从道器合一、智德共.
4、 那些古籍收藏的传统和即将湮没的知识初读辛德勇《那些书和那些人》 □ 周 琼一记忆中,厘正及考订古籍的成书情况、版本源流及相关问题,是当代古文献学家辛德勇先生的长项 除了在版本、目录学上有极高造诣并享誉学界外,他还以爱书、买书、藏书在圈内闻名,是一个“古.
5、 东西方建筑的巡游和评汉宝德《东西建筑十讲》 □ 刘珊珊 黄 晓东西建筑十讲,汉宝德著,生活·读书·新知三联书店,２０１６欧亚大陆作为地球上最大的一片陆地,孕育了人类历史上极为重要的两大文明,二者恰好处于大陆两端,构成.
6、 以阅读力为导向的高校图书馆阅读教育效果? 王晓霞（辽宁省交通高……专科学校图书馆,辽宁 沈阳110122）摘 要研究阅读推广的瓶颈, 探讨高校图书馆开展阅读教育的理论依据和现实需求 对大学生阅读的现实需求与阅读教育现状进行分析, 从明确教学目.