论文大洼诗佛诗学中的性灵思想以《诗圣堂诗话》为中心，该文是思想相关硕士论文范文与《诗圣堂诗话》和大洼诗佛诗学和性灵思想类硕士论文开题报告范文.
摘 要：大洼诗佛是日本江户后期的汉诗人,其《诗圣堂诗话》是日本反古文辞派诗话代表作之一.诗佛受其师山本北山以及中国明代袁宏道思想的影响,提倡性灵之诗,旗帜鲜明的反对古文辞派的“文必秦汉,诗必盛唐”的观念,一扫江户中期诗坛的模拟剽窃之风.
关键词：《诗圣堂诗话》；大洼诗佛；性灵
作者简介：张悦（1994.1-）,女,汉族,江苏扬州人,硕士研究生在读,现就读于天津外国语大学研究生院日语语言文学专业.
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2018)-21--01
一、关于日本诗话
诗话是关于诗人以及诗歌的理论批评形式.诗话之名源于欧阳修的《六一诗话》.正如其开头所说：“居士退居汝阴而集以资闲谈也”,诗话主要谈论诗人以及关于诗歌的逸事,从而确定了诗话的本质.之后南宋的许渊在其《许彦周诗话》中说：“诗话者,辨句法,备古今,纪盛德,录异事,正讹误也”,不仅对诗话内容进行了说明,同时也对诗话的创作目的进行了阐述.
随着中日文化的交流,诗话作为诗歌理论批评的一种体裁,也被传到了日本.早在奈良、平安时代,日本的文人对于中国文化文学产生了空前的热情,纷纷模仿中国进行汉诗创作.汉诗的隆盛对于诗话的发展产生了深远的影响.为了将汉诗文的作法规则进行全面的介绍,日本的空海大师编纂了《文镜秘府论》,这部书不仅收录了王昌龄、沈约的诗论,还保存了大量六朝到唐代的诗学文献,对于日本汉诗创作起到了理论指导作用.虽然没有以“诗话”命名,但是作为日本最初的诗论著作被看作是诗话的前身.到了平安后期,汉文学衰落,再到镰仓时期,五山禅僧兴起了汉诗文创作之热.这个时期出现了第一部以诗话命名的作品,那就是虎关师炼的《济北诗话》,这部作品不仅引用了许多中国唐宋代诗人的诗歌评论,还阐述了自己独特的见解.
到了江户时代,迎来了日本诗话创作的隆盛期.这个时代儒学文人辈出,进行了大量的汉诗文创作的同时,也催生了大量诗话作品的出现.并且由于诗文观的差异产生了4种主流诗话流派.江户初期,以藤原惺窝为代表的朱子学派主张“诗言志”的教化功能.到了元禄年间,以太宰春台为代表的反朱子学派提倡诗歌应该以传达人情为主.而到了享保年间,以荻生徂来为代表的古文辞派标榜复古主义,倡导“文必秦汉,诗必盛唐”,但是,这一学派一昧主张学习“格调”,模仿古人的诗句,结果陷入了模拟剽窃的境地,逐渐衰落.到了文化文政时期,反古文辞派诗人倡导诗歌要富有性灵,一时之间诗坛盛吹性灵之风.大洼诗佛的《诗圣堂诗话》就是这一时期代表作之一.
二、诗佛的“性灵”思想——“辞有主”
“性灵”这一词很早就运用于文章与诗歌中.中国南北朝梁的刘勰编纂的《文心雕龙》中就有“性灵所钟”、“洞性灵之奥区”、“性灵熔匠”等与“性灵”有关的词语.这里的“性灵”指的是人的心魂.明朝袁宏道吸取了《文心雕龙》中的“性灵”,提出“独抒性灵,不拘格套,非从自己胸臆流出,不肯下笔”,也就是说作诗要吐露自身的心意,不被外在规范束缚.袁宏道的“性灵说”不仅影响了明清代的诗坛,到了日本文化文政期,席卷了整个诗坛.大洼诗佛就是其中最为积极推崇“性灵”之人,他在《诗圣堂诗话》明确了这一观点.
所谓“性灵”就是重视真情实感,重视诗人自身的创作个性.在《诗圣堂诗话》中,诗佛有这样一段话：
十日之苦心、要在得一字半句矣.當其已得之、知古作某字某語之初、若為其句其詩而作者、譬如疏影暗香字一落林君復之手、而千載詠梅者不可復侵也、是謂辭有主.我黨作詩、宜相為避之.
这段话主要讲了十日之苦心才酿得一字半句,以此知道古人创作语句的不易与苦心.比如“疏影暗香”四字只属于林逋一人,之后咏梅之人就不应该使用这种表达,诗佛称之为“辞有主”也就是说,文辞语句都是应该具有独创性的,是诗人本身所独有的.这在当时来说是一个大胆的说法.因为林逋的《山园小梅》中的“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”之句影响了后代无数咏梅之诗,“疏影”、“横斜”、“清浅”、“暗香”、“浮动”、“黄昏”这些词语,以及将这些词语拆开后的单字都成为了梅的专有用语,好像不用这些词语来咏梅是非常困难的.诗佛一反这样的观念,他认为“疏影暗香”是林逋之物,不能再次使用,全面批判了现今诗语的使用方法.他重视诗人的个性,并且对于真情,他这样说：
寬齋先生嘗論詩云、詩本風情、不求之風趣、而求之格調、抑遠矣哉、夫教自脩身始而充之天下、學詩亦爾、言其身分之中、無所不能、然後應制從軍從所遇、而皆不出於吾身分之外、故學詩、一求之目前、不必求之遠.
诗佛引用宽斋先生之语,指出现今诗人的缺点,他认为诗应该是基于诗人内心本身,而不是一昧追求诗的形式和韵律.诗人应该从自己日常生活中寻找诗材,这样诗才富有真情.他提及陆游的诗说：
陸放翁詩云、糴米歸來午未炊、家人竊憫老翁飢、不知弄筆東窓下、正和淵明乞食詩.……極盡貧中之趣者也、夫貧之與病、人之所惡、而入詩則佳.
诗佛大力称赞此诗,因为这首描写贫困的诗以幽默的笔致写出了自己的日常生活,表现了诗人面对苦境的乐观心情,诗佛借此表达了自己对于诗歌真情的追求.
三、结语
江户后期大洼诗佛的《诗圣堂诗话》无疑是可以窥见当时江户诗坛诗风的一部著作.诗佛深受其诗山本北山以及明朝袁宏道的影响,大力提倡“性灵”,反对模拟剽窃,主张“辞有主”,认为诗歌应该以表达诗人真情实感,体现诗人创作个性为主,不应该一昧追求诗歌形式与韵律.
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参考文献：
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