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关于电子商务类毕业论文开题报告范文 与电子商务在国际贸易中的应用相关毕业论文开题报告范文

分类:硕士论文 原创主题:电子商务论文 发表时间: 2024-02-26

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民间信仰仪式的建构与象征意义研究

——以凤凰山九月初九“九天玄女万寿诞”为例

王 智

(青海民族大学 青海西宁 810007)

摘 要 民间信仰作为文化旅游的重要资源,已经被我国旅游业广泛地认可,并加以开发和利用.同时,民间信仰仪式也以其多样性和神秘性成为了各地争夺的旅游资源,并潜移默化地影响着民众的文化心理及思想观念,文章通过对扎麻隆凤凰山“九天玄女万寿诞”的观察,尝试对其自我建构过程及象征意义进行研究.

关键词 民间信仰;仪式;九天玄女;象征

中图分类号:B91

文献标识码:C

文章编号:2095-1205(2018)01-119-03

民间信仰对于中国村落的人文生态有着举足轻重的影响,其仪式过程也常常成为村落中最为重要的公共活动之一.近年来,随着我国经济腾飞,人们生活水平提高,民众对于精神生活的渴求也在不断升温,各地民间信仰的复兴已成为一个不可忽视的社会现象.扎麻隆凤凰山道场筹建于1998年,其每年九月初九的“九天玄女万寿诞”,名声日隆,本文旨在通过对于这一仪式过程的分析,对凤凰山的自我建构及象征意义进行分析和解释.

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田野点简介

  

扎麻隆村位于青海省西宁市湟中县,距省会西宁28 公里,现有居民530 余户,以汉族为主,此外另有回族24 户、土族5 户,总人口为2 343 人,人均耕地面积2 000 多亩.

扎麻隆凤凰山紧邻湟源峡口,当地人亦称之为“摩鸡岭”.该景点已经建成了以九天玄女、西王母、妈祖、青海神等等为祭拜对象的一系列庙宇,其中,以“九月初九”前夜与当天的“九天玄女万寿诞”活动最具规模和影响力.

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九天玄女的形象变迁概述

  

目前学界公认之最早关于“玄女”的记载出现在汉代的一部已经散佚的纬书《龙鱼河图》中,从《汉学堂丛书》及后世辑录的内容来看,其记载多是有关皇帝与蚩尤战争的神话,“玄女”的第一次出现便是在黄帝久攻不下时,“乃天谴玄女,下授皇帝兵信神符,制服蚩尤,以制八方.”另外,据《太平御览》中《黄帝玄女战法》一书记载,玄女“人首鸟形”,这也是对于玄女形象较早的一次描述,扎麻隆凤凰山最初的九天玄女露天塑像,便采用了这一说法,将其塑成了鸟身人首的模样.

关于“玄女”的形象来源,大体有三种说法,袁坷先生认为来源于商族始祖“天命玄鸟,降而生商.”;胡万川认为源于山海经中记载助皇帝战胜蚩尤的女神“女魃”;孙绍先则将其归为上古天神.同时,在东晋葛洪所著《枕中书》说,“元始天王与太元圣母生九光玄女,号曰太真西王母.”葛洪宣称西王母是元始天王之女,这也被看作道教对于女性神仙体系的一次整合.唐代杜光庭在《墉城集仙录》、及其后宋代的张君房编撰的《云岌七签》中,对玄女的身份、形象做了一个总结式的描述,即:“九天玄女者,黄帝之师,圣母元君弟子也”,至此,“九天玄女”这一称呼正式确立,并在被纳入到道教的神仙体系的同时,成为中国民间香火最旺的民间信仰人物之一.明清之际,在诸多小说中,均以“九天玄女”的形象登场,如《水浒传》四十一回和第八十八回中,其形象也不再是人首鸟身,而已经成为一位道教女神.

九天玄女作为民间信仰的九天娘娘,主要职能有战争神、丹药神、房中术神等等.在扎麻隆凤凰山的表述中,“九天玄女”出现了诸多在其身上不曾出现过的头衔和职能,这种文化的自我建构,其原因是多方面的,除去经济利益驱使,更重要的原因在于,这是各族群之间在边缘文化地带,对自我族群身份的强调,正如王明珂所言:“在此‘文化’中延续与变迁的并非是一个民族的文化,而是一个在核心与边缘族群关系下的文化展演、夸耀与模仿的过程”.

   

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仪式展演:“九天玄女公祭”的仪式与活动

仪式和神话历来无法截然分开,无论是从历史发生形态的角度*,还是在人类学研究领域的解释中都是如此.扎麻隆凤凰山的“九天玄女公祭”正是建立在神话传说上的一种民间信仰仪式的自我表达,在其整个仪式活动中,有意或无意的传达出其多元而复杂的身份,笔者置身其中,正如王铭铭所言:“观看民间的文化形式虽不能从中得到现成的启示,但却能够给予我们‘野史’般的冲击”.

3.1 仪式:旅游景区与宗教场所的交互

扎麻隆凤凰山的九天玄女万寿诞主要分为两个部分,其一在于九月初八夜间的登高祭拜,其二则是九月初九当日的“海峡两岸公祭”活动,以及景区请来的“文艺表演”.在这一过程中,扎麻隆凤凰山旅游景区与宗教场所的交互体现得尤为明显.

九月初八夜里的祭拜活动从天黑便开始举行.随着第一挂鞭炮在铁桶中炸响,香客们焚香祭拜,人们从山脚下的九天玄女的金身开始,沿着景区内的台阶拾级而上,一路上经过青海神殿以及一众仙女的塑像,最终到达扎麻隆凤凰山最高的建筑“九天宫”,而后从景区西侧的文成公主庙下山,在这一过程中,扎麻隆凤凰山全程的工作人员均为志愿者——虽然经笔者调研采访,这些志愿者也均是信徒,但整个景区内,并没有任何僧人或道士等神职人员的参与,所有信众的祭拜活动都是自发的,与此同时,景区也出卖一些符咒、香火、油灯等等祭拜用品,这也从另一个侧面说明,像扎麻隆凤凰山这样的旅游景点,其民间信仰场所的功能,正是其最重要的组成部分.

九月初九的公祭活动之所以被称为“海峡两岸共庆九天玄女万寿诞”,是因为有两支来自台湾的代表团参与了这一活动,在对于凤凰山筹建人韩圣魁的访谈中,他也谈到,这些来自台湾的信众均从属于“台湾道德和谐发展总会”,不但对扎麻隆凤凰山有一定程度的捐款,同时,也捐献了九天宫香炉等等法器.在整个九月初九的仪式中,基本上除了奏乐和鸣放礼炮以外,均由来自北京、上海、以及台湾的代表讲话为主,讲话的内容无一例外地体现了“九天玄女是人类元祖”这样的主题.这也反映了扎麻隆凤凰山景观摇摆的身份特征.

3.2 表演:村民公共生活的延续

在整个九月初九的活动中间,除去祭拜仪式的主体部分,围绕着这一仪式进行的活动,更是扎麻隆村——甚至许多临近的村子参与度最高的活动之一.这种参与,实际上构成了扎麻隆村这一年中最为重要的公共活动之一.

从九月初八的下午开始,整个村子留守的老人们有许多到山上做起了志愿者,帮忙整理、搬运晚上要用的香火和灯盏,并且村里的老人还自发地组成乐队,演唱“青海花儿”,为这个夜晚的活动做铺垫.入夜后,原本安静的村子街道上,开始响起孩子们放鞭炮和玩闹的声音,几乎每一家都来到凤凰山,给九天玄女娘娘磕头,并许下愿望.根据笔者对村民的访谈可知,几乎整个村子的人都参与了“九天玄女娘娘”的“装藏”,人们用这种方式表达着自己对于九天玄女娘娘的态度.

相对于九月初八夜里近似于除夕夜的热闹,九月初九这一天的表演,更是会将全村的人吸引到广场上来,2017年的活动,景区邀请了海南藏族自治州民族歌舞团来村里演出,这毫无疑问是除了过年的社火以外,村里最重要的集会活动,所以,也可以说,九月初九的九天玄女万寿诞,不仅仅是一个具有宗教性质的自我表达,更是扎麻隆村公共生活的延续.

3.3 庙会:旅游发展与庙会经济的融合

庙会文化是我国古老的民俗民间文化,近年来,随着各地民间信仰的复兴及发展,庙会所蕴含的巨大商机,正在被各地积极开发旅游资源的地方政府认识到,也正因如此,民间信仰的发掘,就成了将旅游发展与庙会经济融合的良好载体.

笔者先后在2016和2017年,两次参加扎麻隆凤凰山的庙会,其发展速度是十分惊人的.截至2017年11月,笔者调研结束时止.扎麻隆村共有两处家庭宾馆、五家茶园、十多家小吃店,以及20 余家超市,这一数字显然超越了一座一般自然村的范畴.诚然,这种现象与运营成本息息相关,但不可否认的是,正是旅游发展,带来了其得以运营的可能性.

同时,在笔者对于村民的问卷统计中,得到了一下的结果:

 

从表中可以看出,在发放问卷的103 人中,约有33 %的人以做志愿者,经营旅馆、茶园或者经营超市和小吃店的方式参与到了扎麻隆凤凰山景区的发展之中.除此之外,笔者还了解到,景区以每个摊位每天30 元的标准出租,供村民自由经营小吃或服装鞋帽生意.这一情况在2017年笔者调研时又发生了一些变化,在庙会摊位中,已经有来自大通、互助这样临县的商贩,在可以预见的未来发展中,扎麻隆凤凰山的庙会经济和旅游发展很有可能相融合,成为扎麻隆村经济发展的新动力.

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“九天玄女公祭”仪式的象征意义

  

“任何一项文化事件不单只是存在、发生,它们还具有象征意义,并因这象征意义而产生宗教仪式.” 在整个扎麻隆凤凰山九月初九的过程中,看似荒诞或者程式化的仪式都带有其非常丰富的文化内涵.通过对于扎麻隆凤凰山九天玄女万寿诞的调查,我们发现,通过这一系列的仪式,正在形成一条绳索,将整个村落牢牢地串在一起,使得人与人、村民与信众、个体与族群建立起了相互认同、相互感知的联系,从而让整个村落的格局和秩序,得到了巩固和加强.

4.1 功利诉求的仪式化

民间信仰的功利性是毋庸置疑的,通过在九天玄女,或者西王母的面前焚香磕头,点灯布施,让跪拜的信众产生了与神明沟通的感觉,同时,神明通过提供护佑而完成自己的回馈,在这一过程中,人们将自己无法达到或不能确定的未来通过许愿的方式,获得一种愿望得以实现的力量.这种祭拜,让人们面对世界的功利诉求得以仪式化,从而仿佛得到了某种保证,在访谈中,韩圣魁先生透露,今年高考时,凤凰山特别灵,许多前来祭拜的家长,孩子都考上了大学,并回来还愿,这便是信徒举行仪式的最终目的之一.

4.2 祖先崇拜的仪式化

在扎麻隆九月初九的仪式中,存在着许多个“他者”的象征.以台湾代表团为例,发表讲话的吕女士一再强调,台湾人和大陆人,都是元祖九天玄女的后代子孙.学者杨庆堃认为,“改变死亡带来的负面影响的一种方法是,假设死者继续存在,以此来减轻可能出现的悲伤和颓废消极……”从而达到自己和祖先相互沟通的目的,并因此而获得祖先对于自己族群归属的确认,且正因为对祖先仪式化的祭拜从未停止,也使得祖先从未离我们而去,这样便能时刻庇护他的后代子孙.

4.3 村落整合的仪式化

虽然极少能得到国家宗教部门的承认,但每一个汉族村落的村庙事实上都在时刻强调着每一个村民的族群归属.同时,较高的参与度也让每个人都能够感受到自己存在于整个村落的秩序当中,进而更加稳固这种秩序,此外,在祭拜九天玄女娘娘,祈求美好愿望的时刻,人们可以暂时逃离自己的社会阶级,从而获得精神上短暂的放松,更有利于村落秩序的稳固.

参考文献

[1]袁坷.中国神话史[M],上海文艺出版社,1988.

[2]胡万川.玄女·白猿·天书[J].载《论中国古典小说的艺术—台湾香港论著选辑》,南开大学出版社,1984.

[3]孙绍先.上古女性神族[J].载《民间文学论坛》.1992(3).

[4]杜贵晨.“九天玄女”与<水浒传>[J].济宁师范专科学校学报,2006,27(5).

[5]王明珂.羌在汉藏之间[M].中华书局,2008:8.

[6]王铭铭.漂泊的洞察[M].上海三联书店,2008:165.

[7]谷家荣.仪式与象征——下古陈村瑶族师公跳盘王的人类学解读[J].广西民族研究,2006:84.

上文总结:该文是适合国际贸易和电子商务和应用论文写作的大学硕士及关于电子商务本科毕业论文,相关电子商务开题报告范文和学术职称论文参考文献.

参考文献:

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