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分类:论文范文 原创主题:测试论文 发表时间: 2022-07-06

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【作文题】

  阅读下列文字,根据要求作文.(60分)

  2017年12月15日,电影《芳华》公映.剧中的男主角刘峰是一位公认的“活雷锋”,是文工团中最善良的一个人.但他的善意并没有得到他人的珍视和命运的眷顾,不幸成为一个社会底层的残疾人.电影引发了关于“善良”的广泛争论.

  2018年1月3日,湖南株洲公交车司机李晖在开车时突发疾病去世.在昏迷前,他尽力坚持,把车开到路边停稳,提醒乘客下车.新闻传开后,感动了无数人.

  虽然上面两件事并没有直接关系,但它们的确向我们提出了一个问题:善意要不要以回报为前提?对此,你有什么联想和感悟?请据此写一篇文章.

  【注意】 ①角度自选,立意自定.②文体自定,题目自拟.③不少于800字.④不得抄袭、套作.

【命题意图和审题立意】

  电影《芳华》公映后,舆论非常关注,在社会上影响不小.其实“善行如何施行”的问题,早在几年前因“老人跌倒扶不扶”已经有过热烈的讨论.题目旨在引导高中生对此问题进行深入的思考,促进对自己良知的反省,传播真善美.

  “善意要不要以回报为前提”是一个开放的问题,题目材料中没有任何倾向,无论哪种选择,都可以有充分的理由.从材料的解读和提示来看,具体立意可以有以下三个方向:

  (1) 善意不需要以回报为前提.善意是发自内心的真诚选择,是每个人的天性所在,不需要任何理由和前提.

  (2) 善意需要以回报为前提.没有回报的善意常常会失去原则,有回报的善意会让人情变得温暖、社会变得美好.

  (3) 善行无心,回报可贵.善意和回报都出自于本心,每个人都循着自己的良知温暖别人,也温暖自己.

【评分标准】

  55—60分: 审题准确,观点清晰,对“善意要不要以回报为前提”作出明确的回答,理解有深度,语言有一定的文采和论述文的语感.

  50—54分: 审题准确,对“善意要不要以回报为前提”有较深的思考和认识.能采用定义、归纳、演绎等逻辑证明方法较好地论证观点,论说色彩较为明显,语言流畅.

  45—49分: 审题基本符合题意,偏重使用举例的方法,用大量的现象来代替思考与思辨.所举事例能说明观点,论说较有力,语言通顺.

  40—44分: 审题部分符合题意,较多依靠举例说明观点,有适当论证,语言较通顺,结构较完整.

  36—39分: 审题部分偏离题意,内容相对单薄,缺乏深度,结构不太完整,语言有一些语病及错别字.字迹尚清楚.

  完全偏离题意,得分在20分以下;抄袭作文,如果能查到抄袭对象,得分在10分以下.

■ 台州市教育局教研室 徐美珍

台州市黄岩中学 刘 强

滴水之恩,涌泉为报

  电影《芳华》中的男主角刘峰虽为“活雷锋”,但他的善意却并未得到他人的珍视,最终不幸成为残疾人.从这,引出了一个话题:善意到底需不需要回报?我认为,善意是需要回报的.

  古话有云:“滴水之恩,当涌泉相报.”我们只注意到了其正向含义:应该更多地回报恩人;却忽视了逆向含义:往往是涌泉一般的回报方能使他人乐于施以滴水般的援手.

  中国传统的儒家思想对“行善求利”的思想是不屑、憎恶的.诸如“见利忘义”“舍生取义”等成语更是将生命与利益这两种珍贵的事物与仁义相对立,可见义利隔阂之深.但我要说,这是没有根据的臆断.行善的同时也可以求利,亦可以讲求回报.

  韩非子曰:“法规常人.”法律规范的是普通人.类此,一个长久稳固的道德规范同样需要适应常人.追求行善,却无需回报,常人难以达到这样的境界.其后果或许正如胡适先生所言:“一个国家,如果人人都将仁义道德挂在嘴边,没事儿就谈道德规范,将会成为伪君子遍布的国家.”导致没有人为善,避善纷纷效仿.看看老人无人扶的现象,我们就知道了.我们可以这么认为,只有行善有所回报,方能使众人纷纷行善,提高整体的道德素质.

  胡庆余堂上书“积善之家,必有余庆”.佛家有现世报与来世报的说法,恶人在地狱必受火山、刀刑、拔舌之苦.同为先秦诸子的墨家也同样将利与义相联系,指出将义利对立是极虚伪的做法.只有善意得到了他人尊重、珍视,只有行善之人有更好的未来,我们才能将那滴水之情聚成滔滔江水,使世界充满爱与希望.

  但是,“行善不求回报”的拥趸者会说,追求回报、利益的行善不是真正的行善,只是肮脏的利益交换,与卖猪肉等腌臜之事并无区分,无非是你做了件好事、我再给你报酬的市场交换罢了.

  诚然,这些反驳为我们指出了:道德不应只有适用性,其真正价值在于其超越性.而我们主张善意应有所回报,正是带动和号召更多的人来参与善行善举,让善意处处得到认可和尊重.或许正如尼采所言:“人是一根绳索,系在动物与超人之间——一根悬于深渊上的绳索.”只有以利益为诱导,使人得行善事,方能使其明白行善时所带来的来自内心的满足与感动,从而超越常人,成为真正的不求回报的善人.也就是说,以利益为诱导的善恰恰是未来不求利益的善的基石.

  让我们牢记“滴水之恩,涌泉为报”,开始我们曼延千年的行善之路.

  文章开头提出问题后,便从正反方向解读“滴水之恩,当涌泉相报”,阐发的观点给人耳目一新之感.在接下来的论述中,用儒家对利的看淡,与墨家、法家等对利的看重形成第一重正反对比,阐述了善意可以追求回报及回报的意义,清晰而深刻.接着用有人嘲讽有偿善意是买卖关系,与有回报的善是无回报之善的基石形成第二重正反对比,从未来和发展的角度论述了善意可以追求回报,阐述了善意的回报具有深远而重大的用意,具有深意.

  全文正反结合的论证层层深入,聪明巧妙,是同学们学习的榜样.

台州市黄岩中学 刘 强

不以回报论善意

  卢梭在《社会契约论》中写道:“唯有不断形成的道德风尚才是穹窿顶上不可动摇的拱心石.”道德装点了我们心灵的房屋,而善意则如拱心石上最为璀璨的美玉,装饰了我们的灵魂.善意,应该是人发自肺腑的对世界的感恩,实在无须以回报论之.

  现代社会快速而激烈,迅猛而拥挤,物质的洪流裹挟着人们,洗濯掉了善意的初心.“事事需求回报”的思想更让人们忘却了“善意”二字本身的分量——它不是灼灼的烫金碑文,它更不是以金钱为筹码的回报,它是人心于浊世闪耀的光亮,是每个人刻骨铭心的生命曲线.善意,本身即是人立于世间对社会的回报与反馈,又何必用“回报”来衡量,深究其利弊?

  且看“仁以为己任”“死而后已”的古人,在对社会抱以善意之时,他们企求过什么?“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的张载,将立心作为己任,这不正是对人民充满善意的普世情怀吗?而他又向社会索取过什么回报?王小波用诙谐的语言点醒世人的麻木无知,余秋雨在山川间游吟却始终紧贴大地和人群,鲁迅以笔为武器与群众的麻木冷酷作斗争,他们都是脚踩在污泥里而为我们摘得满天星辰的人啊!这种于国于家的善意,何尝不是他们无私奉献、不求回报的精神的外化?儒家有言:“君子喻于义,小人喻于利.”唯有“小人”才会以回报来衡量善意的价值,而真正有德养之心的“君子”却以“义”为自己行事的法则.不以回报论善意,方能成人立世,享得“天下之乐而乐”的境界.

  现代日臻完备的技术机器,推动着时代的车轮,“利己主义”席卷社会,却鲜有像泰戈尔笔下“向世界报之以歌”的人.《芳华》中刘峰命运的跌宕变化不禁让我们反思“善意”二字的真正含义,而公交车司机为保他人安全尽自己所能的事例更让“善意”之风吹进我们的心田.善意难道是某些人往脸上涂抹的脂粉?难道是披着光鲜的金钱外衣的沙砾?不.善意其实是我们每个人于心底的呐喊,是浊世中绵延不绝的人性的光亮.善意无关个人得失利弊,无关回报与否,只关乎我们内心为社会做出贡献的希冀.以善待人,善意方能升华我们的灵魂,为社会建造穹窿之上的“拱心石”.

  不以回报论善意,且以道德立社会.人人以道德与善意作为本心,方能守得世间花好月圆.

  文章论述有力,首先体现在名句的使用.用卢梭的名言开篇,恰当准确、充满力量地引出观点:善意是“拱心石上最为璀璨的美玉”,发自肺腑,无须回报.论述过程中,儒家、张载、泰戈尔的名句都用得恰到好处.其次是问句有力.文中的几处反问,增加了文章的情感和气势,让读者为之一振.

  全文语言干净漂亮,“它不是灼灼的烫金碑文,它更不是以金钱为筹码的回报,它是人心于浊世闪耀的光亮,是每个人刻骨铭心的生命曲线”“善意难道是某些人往脸上涂抹的脂粉?难道是披着光鲜的金钱外衣的沙砾?不.善意其实是我们每个人于心底的呐喊,是浊世中绵延不绝的人性的光亮”等句子,在理性论述之外增添了感性美.

台州市黄岩中学 刘 强

智者利善,仁者安善

  在物欲横流的当下,偶尔的善举一经媒体宣扬,便能轻易扣动人们的心弦.但现实生活中还是少有人愿意亲身为善,理由是不值得.我认为,善意应发自内心,始于善,终于回报.

  真正认清时势的人可谓智者,他们明白善意终会有所回报.历史上不乏商人间相互接济救助的故事.著名商人胡雪岩在书写商业奇迹之际,也谱写了一段佳话,在他人贫穷困顿、商业周转困难、走投无路之时,施以援手,不计当日竞争之嫌,最后得到了加倍的偿还.胡老板在行善之初或许从未想过从那人身上获取好处,毕竟家大业大无此念头,但最终他还是收获了金钱以及非同一般的商业情谊.这是明智的人.明智之人利善.

  当然,有时回报不会体现在当下,而是延续在后世,不是体现在物质,而是在精神.明代为义愤激起而死的五人虽失去了宝贵的生命,但收获了四方之士的无限崇敬,正义的芳名传于后世.雷锋一生都在帮助他人,把有限的生命投入到无限的为人民服务中去,虽英年早逝,终有亲笔题写“向雷锋同志学习”的佳话,终有现今万千少年热血沸腾、心向雷锋.他们的回报显于后世、扬于后世,在社会上激起一股股社会清风.对他们而言,求善得善,心有何憾焉?仁者安于善.

  故曰智者利善,明智的人明白善举总会有所回报,现在的或以后的;仁者安善,真正忠于内心、坚守道义的可谓仁者,他们是为追求至善而行善,不计回报.我们要学习智者,同时更要学习仁者.更可贵者,在当下社会中,安于仁者时时可见.公交车司机李晖在生命的最后一刻、在死亡的恐惧面前不忘职守、心系乘客,若非重视生命可贵,如非心怀仁德之大义,何以停稳车后安心离去?在上海打工的农民刘某,在离开上海回老家的前一天晚上,撞倒一位老人.在碰瓷现象泛滥的今天,人人自危,他却不顾老人的劝阻执意留下,甚至携带家小照顾老人.他说,不想良心上过不去.“良心”确实是仁者的初心,是善举的出发点.故曰仁者安善,仁德的人因内心向善而为善,不计功利与得失.

  上述智者与仁者,均不同于现代一些盘算着回报的“善人”.善举若是从一开始有了希冀与企图,便不会是真的、纯粹的善意.我们应该从内心的善意出发,做利善的智者,更应该做安善的仁者.

  文章开门见山,在第1段表明了自己的观点:“善意应发自内心,始于善,终于回报.”然后采用总分总的结构展开论述,在“善,终于回报”的总论点下,分“智者利善”与“仁者安善”两个分论点.充分阐述了这两个分论点之后,作者又对它们进行了比较,进一步升华,论述了“仁者安善”的可贵性.这一点难能可贵,让文章有了更深的意蕴,让观点更加深刻和公允.

  在众多的论述文中,论述结构随意而成的较多,难有像本篇文章,结构精巧,总分有度,章法严谨.

台州市黄岩中学 刘 强

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参考文献:

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