论文黔东南少数民族装饰符号的文化语言构成特征，该文是关于少数民族方面论文如何怎么撰写与符号和黔东南和少数民族方面论文范本.
黔东南位于贵州省东南部,是苗族最主要的聚居地,其下辖的十几个县市中,还聚居着包括侗族、瑶族、水族、布依族等三十多个少数民族.长久以来在黔东南的大山中各少数民族文化相互交融,在创造了各具特色的民族文化同时,也形成了黔东南特有的风土人情和艺术风格.无论是苗族的蜡染、侗族的侗锦、苗族和侗族的刺绣,还是各少数民族的服饰和银饰都具有较高的美学价值,而这些少数民族工艺品上的装饰图案更是各民族文化内含和审美意识的载体.
本文将以黔东南少数民族装饰符号为研究对象,分析其文化语言的形成和构成特征,提炼其装饰符号元素再设计的价值,从而在继承其文化遗产的同时,创造性地研发其在现代设计中的艺术价值.虽然黔东南各少数民族装饰图案众多,但无论呈现怎样的符号特征,都是在其特定的历史发展语境中形成的图腾文化,同时彼此相互交融和影响,使各少数民族的装饰风格具有美好的寓意文化和独特艺术语言.黔东南少数民族装饰图案以符号作为的载体,从以下几个方面分析其在视觉文化的语境中构成的文化语言特征.
一、装饰符号发展的历史语境
各民族在历史发展长河中都有其独特的人文环境,这正是其文明形成的要素.而黔东南各少数民族在历史的发展过程中很少有自己的文字,他们是在生活中通过使用装饰图案来传承其史迹,记录其史诗.
（一）故土符号
在苗族传说中描述,其祖先是生活在黄河长江中下游,在酋长蚩尤的统领下与炎黄部落联盟在涿鹿大战,蚩尤战败后,苗族先民被迫迁移,形成“三苗”集团,黔东南苗族后人为纪念先祖的故土,便把长江和黄河及家乡的景色以装饰纹样的形式,绣在衣服的披肩和裙摆上.黔东南的台江、施秉、黄平等地的苗族妇女的褶裙和披肩上运用刺绣的工艺,表现了两条彩色镶边的横道纹样,分别叫“媪育”和 “媪仿”,指的就是长江和黄河,褶裙绣有村庄、田园、树林等故乡装饰符号.[1]还有在披肩上的底纹花边绣的是苗族故土旧居的房屋基石,而中心的图案描绘的是苗族故土美丽富饶的景物.将先祖生活过的故土,繁衍过的平原沃壤等,用线条、纹样等符号语言在布料上记录下来,这些是苗族人对其历史和故土的回忆与思念,表达了他们的历史意识和乡土情怀.
（二）迁徙纹
黔东南很多少数民族妇女衣裙上都有抽象的几何图案,描绘出他们经历坎坷迁徙而来的艰难经历,如苗族是从黄河、长江中下游迁徙而来,黔东南的瑶族是从长江中下游迁徙过来的,其中苗族对其迁徙史有着深刻的记忆,对迁徙的过程他们用装饰图案做了不同的表现.如苗族绣有三条几何带纹的裙子,叫“三条母江裙”与古苗歌《开路歌》中描述他们经过黄河、长江、嘉陵江的迁徙途中的山河风景都用各种几何符号绣在衣服上.苗族用这样特有的装饰符号集中阐述了其民族在特定历史语境产生的民族文化.[2]
二、装饰符号呈现的图腾文化
图腾文化是各民族在原始时期对外部自然环境的认知和感受,是在其原始文化语境下产生的一种文化形式与审美观念.黔东南各少数民族在各自的历史发展过程中,都产生了自己的宗教信仰和自然崇拜的图腾文化.随着各少数民族的迁徙和交融,他们之间在黔东南共同的人文环境中发展出相似或不同的图腾文化.他们将图腾形象以民族符号或装饰性象征符号的形式表现在生活的各领域,所以现在我们还可以在他们的服饰、首饰、建筑等上看到种类繁多的各式图腾符号.
在这些图腾符号中,很多装饰图案的形象在黔东南各少数民族中都出现过,如龙纹,除汉族作为图腾外,苗族、侗族、瑶族都把龙纹作为图腾符号进行装饰.只不过,苗族是以“蜈蚣”和“龙鱼”的形象做图腾装饰符号,侗族是以“龙蛇”的形象作为其图腾崇拜,而瑶族是以“龙犬”的形象来装饰的.还有如鸟纹,苗族以传说的“科啼”和“乐啼”鸟为原形,产生了大量鸟图腾崇拜,苗人在重大节日中常常穿着“百鸟衣”起舞庆祝.侗族和瑶族、土家族也出现了大量的鸟纹,造型有凤凰、仙鹤等.如瑶族的妇女在服饰的衣摆、腰带、袖子等地方常常绣有鸟纹,纹样造型简练,装饰性强.除此之外,还有瑶族、侗族、苗族共同崇拜的太阳纹、树纹、花纹等图腾符号.当然也有各少数民族特有的一些图腾符号,如苗族文字象征符号,苗族虽然没有文字,但在其发展过程中出现了一些类似于象形文字的符号图案,有表示（龙）的“＋＋＋”,表示（虫）的“e”,表示（蝴）的“※”等符号,这些符号以装饰元素的形式被运用到苗族服饰的刺绣中.[3]再如以牛为氏族象征的符号,在黔东南雷山地区的苗族崇敬牛,以牛的形象作为装饰符号在他们的生活中大量出现,特别是银饰物品中.苗族姑娘在银饰帽子的前沿顶上装上一对银质的大水牛角,并在上面修饰各种精美图案,以此寓意坚强和美丽.可以看出黔东南少数民族在其共有的人文环境中保持对图腾崇拜的同时也丰富了其装饰符号文化语言.
三、装饰符号传承的寓意文化
黔东南少数民族的装饰图案形式多样,题材众多,符号语言鲜明,既有天地之间的先祖鬼神,又有生活中的自然山川、风土人情,这些都是各少数民族对宗教的信仰、生殖的崇拜、生活的向往.千百年来通过这些装饰图案传承他们的历史和人文精神,并以符号的形式寄托了他们对美好生活的寓意.因此我们可以从其文化语言出发,解读出这些复杂多样符号所传递给我们的人文精神.
无论是古老的传说还是服饰上的纹样,总体上都体现出各民族对真、善、美的美好追求.如常见的瑶族“回字纹”和“万字纹”是传说中的瑶王印纹,或者称盘王印图案.瑶族服饰上常出现一种八角形的花纹,应是太阳的形象符号,与太阳崇拜有关,同样侗族视太阳为“万物之神”,太阳纹在侗族服饰纹样中形式多样,如具抽象的太阳光辉的纹样;有时以“卍”字纹表现;或者以“八芒太阳纹”的形式出现.[4]而其民族也有类似的符号纹样,如“回纹”寓意着“富贵不断头”,以及直接表达吉祥寓意的“如意”纹,同样在黔东南各少数民族中都经常出现.
此外在他们的装饰符号还有大量寓意生殖崇拜的纹样,表达了少数民族对子孙繁衍和爱情忠贞的歌颂.而这种形式通常主要是借物寓情的方式隐喻地表达出来,所以我们可以经常看到“双鱼”、“鱼莲”、“对鸟”、“石榴”、“蝶花”等符号.如瑶族的人像纹常绣于衣襟显眼部位,俗称“人公仔”,图案所表现的形象和内涵应与彩陶盆的舞人纹有些相似,也是一种生殖崇拜巫术舞蹈,表达一种瑶族人生殖繁茂的寓意.这些装饰性的符号都是通过表达男女之间的爱情,隐喻地传递出生殖繁衍的美好寓意.特别是苗族的蝴蝶纹花卉,更是直接表达其创世祖“蝴蝶的妈妈”是如何繁衍和保护苗人的美好神话,蝴蝶产卵多,繁殖快,所以是苗族人丁兴旺的象征.[5]当然除此之外还有很多其他装饰符号,都向世人展示了苗族先人辛勤劳作的生活景象,同样都赋予了对生活不同的美好向往.
四、装饰符号呈现的构成语言
由于黔东南少数民族千百年来的交融,形成一些相似的装饰文化,其符号的装饰性也产生了相似的艺术语言和构成形式.大至可以概括为对称纹样、均衡纹样、适合纹样、连续纹样几种构成形式.
（一）对称纹样
对称是纹样构成中出现最多的一种,其特点是形式感强,而且庄重又大方.这种图案在构成上,都是从中轴线或中心点向两侧或四周分部亦造型相同的纹样,并且其色彩在图案中的分布也相同.如苗族的装饰纹样中大量出现的龙纹、鸟纹、蝴蝶纹,左右两边的造型完全一样,同样其他少数民族的纹样也大量采用这种艺术构成形式来表现纹样的构成.
（二）均衡纹样
这种形式的构成是在对称的结构上形成的,图案的整体的形式感是平衡的,左右两边的纹样基本样同,只是在细节上有些大同小异的差异.如不等量、不等形或者不等色等形式,相对于对称式来说具有一定的变化和灵动性.在苗族和侗族的纹样中,均衡纹样构图上聚散有致、主次分明,组合轻松自由,造型生动饱满.[6]
（三）适合纹样
有一些图案是以对称和均衡组合而成一个全新的图案,这种形式一般是在图案的中间有一个均衡式的纹样,四周分布的对称的纹样,使其具有强烈的装饰性,而且在平稳的布局中又有灵动感,整体统一但又有变化.
（四）连续纹样
一般是作为花边的纹样,其构成的形式往往是将一个纹样或者一组纹样做反复的连续性的排列,形成条形的图案,而这种图案在美学上都称为二方连续图案.[7]这种构成形式在黔东南少数民族中大量出现,如“蝶纹”或“回字纹”的重复排列,或者鸟纹和花卉纹互相间隔后再重复排列,中间的纹样既有相同造型的排列,也有相似纹样的连续排列,具有较强的节奏性和韵律感.
综上所述,在黔东南的崇山峻岭之间各少数民族千百年来历经磨难,不断地向着美好的生活而奋斗,并衍生出了各自灿烂辉煌的文化.虽然大多数的少数民族没有自己的文字,但是他们通过装饰性纹样符号生动地记录下了其悠久的人文历史,并用这种特有的文化语言形式传承了他们的文明；展现了他们发展的历程；强化了他们对先祖图腾的信仰；寄托了他们对族群繁衍、幸福生活的美好寓意.正是这些纷繁复杂的装饰图案,以一种符号的形式构成了黔东南少数民族特有的文化语言.
参考文献：
[1][3][6]田鲁.艺苑奇葩-苗族刺绣艺术解读[M].合肥工业大学出版社,2006.
[2][4]刘天勇,王培娜.民族、时尚、设计-民族服饰元素与时装设计[M].化学工业出版社,2010.
[5]许凡,赵晶,阳献东.符号与象征— 黔东南少数民族刺绣纹样的精神意涵[J].轻纺工业与技术,2013,4(2).
[7]肖志伟.浅析黔东南地区苗族服饰图案的艺术精神[J].工业设计,2016 (11).
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参考文献：
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