论文剑桥大学的守和变，本文是大学方面有关论文范文与剑桥大学方面函授毕业论文范文.
文 |李海青
《剑桥语丝》以散文形式结集.金耀基先生身在剑桥畅游,从中古世纪一直写到21 世纪.
剑桥大学扑朔迷离的诞生,名扬海外的学院,令人敬畏的故事,仰观不止的学术自由,在传统时代里的熠熠光景,在科技时代里的转型应对……每一篇章即是剑桥在时间轴上的更迭.
这本书虽是散文集,字里行间却时时荡出学术的思辨.笔底时而沉思,时而浪漫.浓情处以淡笔匀开,思辨处以温情调和,董桥先生敬称之为“金体文”.
金先生本是教育事业中人,接手钱穆先生开创的新亚书院,又在香港中文大学施展拳脚.
剑桥之游,不是简单的游客观光,而是金先生以内行人之眼捕捉大学精神的机会.如此一来,金先生身处剑大,怎能不联想中国大学？传统与现代在剑桥激荡,又怎能不忧思大学在科技时代的走向？此类问题,《剑桥语丝》一一铺陈,尝试解答.金先生以韦伯所说的“像人一样”去应付时代问题,去思考时代问题,姿态尤低,切点尤深.
剑城是座书城,图书馆、书店像是商品,大街上,琳琅满目.金先生在剑桥有过偶遇,满地的金黄秋叶,华兹华斯描绘的钟声,还有书贾台维爱了剑桥一辈子的故事.英国剑桥大学,一间中古大学,13 世纪,神秘浪漫地创立在书城剑城,跌跌撞撞,到了19 世纪,她已从传统走向了现代.
剑桥不像一般大学,它是一大群学院的结合,而不是一大群学部的组合.因此,剑大的学院不是研究的场所,而是老少居息一堂的场合.院士终生,以院为家.院士和学生杂处,学人互访.院士言教,也身教,以陶铸学生性情为第一要事.
金先生在文中说：“剑桥把大学教育当做博雅教育,其目的在培养绅士,而不是学者和科学人才.大学的功能在于保持古代的文化,而不是创立或推展新知识.”剑桥大学的博雅教育与孔子的言传身教是一致的.言教、身教、心教,是剑桥之特点,也是博雅教育之方式.
19 世纪,传统的剑桥是一学问村落,随即规模扩大.许多大学的中心由以人为本,走向以研究为本,到现在的以服务为本.师生之间,人与学术之间,温情痕迹渐淡,陌生之感、像是传染病蔓延扩大.
继而,宗教文化和道德文化在剑桥大学里消隐,人和文的定位驳杂不齐.20 世纪的剑桥,也不得不从惰性的人文中,瞧瞧门外的世界.
自然科学和人文成为两个文化支柱,对垒的状态僵持不下.但是,金先生漫步剑大之中时,仍旧能感觉到中古时期的博雅传统.剑桥,因着传统的根基,抵挡住了市场经济的淹没势头.
正是因为剑桥的保守,而保住了人文的尊严.
然而剑桥并非一成不变,开温第士实验室的成立,科学占据半壁江山.这种变化,不是根除传统的变化,而是移植在传统土壤里的结果.金先生认为：“保守不等于顽固,保守的真义是在其有所保,有所守,保其所应保,守其所应守,并非指一成不变.”剑桥有所变,亦有所保.
中国大学的一系列变化,让金先生对二十一世纪充满忧虑.“21 世纪,科学开始要改变我们‘人’本身了,人的定义,人存在的意义都会成为新问题.”人的定位成为问题,文的定位成为问题,大学的定位必然也成为问题.
无论是西方中古的博雅教育,还是中国古代的传统教育,都是为了陶铸一个完整的人.
传统里,有对人的定位,也有对文的定位.天地间的位序,孕育了文明生活.人知道自己的位置,知道文的意义,对生活,对万物,对学术,对历史,也就有了温情和敬意.
守和变,才是一所大学的常态.大学既不应该是隐居的塔,也不应该是卑躬的服务站.金耀基先生认为：“大学应该是‘时代之表征’,应该反映一个时代之精神,但大学也应该是风向的定针,有所守,有所执着,以烛照社会之方向.”在守当中,变才有走向好的可能.没有守,变就没有根基,到最后,可能走向面目全非的境地.
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参考文献：
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