论文关于中西文化二元对立观念的讨论（主持人语），本文是中西文化方面有关参考文献格式范文和中西文化和人语和二元相关毕业论文模板范文.
李泽厚先生曾经将２０ 世纪中国思想发展的主线表述为启蒙与救亡的双重变奏,这表面上看没有什么错误,但却也仅仅是表面上如此而已.往深处究去,启蒙是学习西方现代思想,救亡是抵抗西方列强的侵略和殖民,因而无论启蒙抑或救亡根本上说的都是中西方关系.中国自战争以来的核心问题是中西方的关系问题,是中西方的相遇、相撞和相识.从清季魏源的“师夷长技以制夷”、张之洞的“中体西用”、薛福成的“西学中源”等到五四运动之与传统文化的彻底决裂,再到人的马克思主义理论与中国革命实际相结合,无不交织着中西方关系和对于这一关系不断的定位和阐释.如今,意识形态的东西方冷战已经结束,虽然据亨廷顿说,取而代之的成了文明或文化的冲突,但依然是西方与非西方之间的冲突.而在这一框架下,中国的一切问题最终也仍是要归结为中西方关系问题的.
于是,可以认为,战争以来的中国思想史就是对西方的认识史,是对中国文化的再确认史,是对其是否适应于现代化工程的重估史,合而言之,就是中西文化的冲突与融合史.或许是由于其间淤积了太多的心理创伤,蓄养了太多的仇恨, 在对待中西方文化关系上,我们一直坚持一种二元对立性思维,它甚至沉淀为一种民族无意识：在１９世纪我们的目的是“制夷” “西用”（用西）,在２０世纪是“反帝”；我们以“第三世界” 自居,我们期盼“三十年河东,三十年河西”,我们笃信传言中的“中国世纪”,等等.但在一个全球化时代,在以脱欧和川普民粹—民族主义为标志的反全球化将中国推到一个经济全球化领导者位置的新时代,曾经具有某种历史必然性与合理性的中西文化二元对立思维便愈益成为中国之更好地参与全球治理的绊脚石了.
总书记在不久前召开的哲学社会科学工作座谈会上号召我们总结好中国经验,为解决世界性问题提供思路和办法,实现“由特殊性到普遍性”的思维转换.中西文化二元对立思维是一种将中华文化仅仅限制在特殊性层次上的思维,而不知道既往的中华文化既是民族的也是世界的,既是历史的也是当代的,即是说,不知道中华文化既是特殊的,也是普遍的,是全人类的共同财富.中西文化二元对立思维是自我矮化的思维,不仅妨碍中华文化的世界性作用的发挥,也阻碍我们生活于其中并不断对之加以创新的当代文化对全球文化的建构.是时候该辨明二元对立思维的是非春秋了！
本栏目是我邀请学界同人对中西文化二元对立思维的一次学理分析和价值重估.虽然文章各有理路和关切,但它们共同开启了一种全球化思维：将中国置于世界,从而中国既是中国的中国,也是世界的中国；同样,西方既是西方的西方,也是世界的西方.这样意义上的世界不再是一种抽象之物,而是一种“国际”（黑尔德）,一种“星丛”（阿多诺）,一种“之间”（朱利安）状态,一种永远变动着的“表接” （ａｒｔｉｃｕｌａｔｉｏｎ）关系.
作者单位：中国社会科学院文学研究所
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参考文献：
1、 以中西文化为例异种文化间 历程 “中”指中国,“中国”一词最早见于西周初年的青铜器“何尊”铭文中的“余其兹中国,自之辟民①”,同时又以&.
2、 论中体西用的多重变奏兼谈中西文化观的演变 摘要 "中体西用 "思维范式指涉的文化立场,通常以中国传统文化价值为根本,而视西方文化为外在枝末的发用 据此,近代中国逐渐展开器物、制度、观念……不同层面的救亡革兴运动, "中体西用 "范式本身也历经了兴起、.
3、 马克思主义唯物史观视角下中西文化 摘要马克思主义唯物史观中的社会存在和社会意识是相互关联的 文化以一种社会意识的形态而存在,是在长时间的发展和进步过程中积累下的一种精神财富,更是一个国家发展的内在支撑 文化的形态会收到社会存在形式的影.
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5、 中西文化视野中的身体哲学思想以惠特曼《自己之歌》和王阳明心学思想为例 郭利云 信阳学院摘 要意识哲学一直是西方文学与西方哲学的思想主流 与这种灵肉二元思维范式不同,身体哲学欲打破主客二分的思维框架,建立从身体出发、强调灵肉一体的新的理论观念 本文通过对惠特曼诗歌及王阳明.
6、 我们所面对的文化（主持人语） 我们学术界特指的文化研究虽然热度已经不比当年了,但是当下国际学术界依然对此热度不减 这是因为,在全球持续的文化转向中,国际、国内的社会形态与日常生活越来越走向文化 这种飞速变革的现实不断地向我们提出文.