论文略辨中日忠义文化以《赵氏孤儿》和《四十七浪人》为例，该文是赵氏孤儿相关论文写作技巧范文跟《赵氏孤儿》和《四十七浪人》和中日忠义文化有关论文写作技巧范文.
摘 要：《赵氏孤儿》是我国的历史故事,主角公孙杵臼和程婴为救赵氏遗腹子费尽千辛,最终深仇得雪.日本文学中,《四十七浪人》发生在1701年,四十七名家臣为报主君之仇,诛杀仇人,但被判处自裁.中日的这两个故事流传广泛,不仅在传统戏剧中多次改编,而且被多次搬上电影银屏,两个故事一样的复仇,却有不一样的“忠义”.
关键词：赵氏孤儿；忠义；四十七浪人
一、 《赵氏孤儿》中的“忠义”
（一）故事的内容与流传
春秋时期,晋国权臣赵氏一族被屠岸贾陷害,被满门抄斩,只有赵朔的妻子得以幸免,而她已身怀六甲.门客程婴与公孙杵臼设计保全赵氏孤儿,上演了若干“忠义”之事.首先是赵庄姬自缢以断程婴顾虑,既有夫妻之忠,也有母子之义.其次,公孙杵臼与好友程婴生死相约,舍身赴死,忠于主公,信于挚友.再次,程婴,忍辱负重完成使命,最终自杀,对主人成了忠,对朋友行了义.最后,韩厥眼见赵氏一族被灭,正义感驱使他加入到了保护赵氏孤儿的行列中,行了狭义,成了大义.
（二）虚构的故事
赵氏孤儿的故事是虚构的,这已经被经史学家验证.赵氏孤儿在《左传》中语焉不详,内容与流传广泛的故事大相径庭.赵庄姬,在书中与小叔子赵婴齐私通,赵婴齐被流放齐国,赵庄姬诬告赵氏叔伯造反,然后晋君将赵婴齐的两个哥哥抄家,而赵庄姬与赵盾成了赵氏的合法继承者.《左传》里的记述没有“忠义”,而是阴谋的集合.
“赵庄姬通奸叔伯,挟嫌诬告,赵氏家族内部喋血纷争,毕竟都是大辱门风的事情.为尊者讳,自成为赵氏后人的任务.所以即使以上的推测成立,我们读到的《赵世家》也仍是另一幅笔墨.一段历史需要福尔摩斯式的演绎,到头来却是欧?亨利式的结果,以至寻常的命题也成了伪命题,这正是赵氏孤儿故事特有的景观.”学者史良昭的这段话精当的道出了赵氏孤儿故事的真相.
（三）儒家忠义的完美样本
后世流传的赵氏孤儿故事,将中国人所崇尚的忠义精神得到了淋漓尽致的体现.这一忠义是有演进的,在《史记》的记述中并没有明确的价值导向,程婴和公孙杵臼只为报答主公的恩情.这个时期的故事还未明确仁义、忠奸这样的价值判断,与儒家的忠义相比,程婴和公孙杵臼更多的是信义.春秋时期,望族收养门客死士的情况非常的普遍,门客中鸡鸣狗盗,朝秦暮楚非常普遍,根本谈不上忠义.司马迁笔下的忠义,还未到“忠君报国”的境界.
到了元代,赵氏孤儿有了新的忠义尺度.纪君祥的《赵氏孤儿》增加了价值观判断,他增加了故事内容,比如程婴用自己的孩子换得全城婴儿免受屠岸贾杀戮,让程婴体现了儒家思想中“杀身成仁、舍生取义”的理想；同时,赵武被屠岸贾收养,养育之恩与灭门之仇有了新的冲突,年幼的赵氏孤儿也要在家族大义和养父恩情间有取舍.元杂剧的改编,使故事有了明确的儒家忠义观念.
（四）儒家的“忠”之上是“仁”
赵氏孤儿故事中的忠义,到了元代已经上升为一种仁义.忠于国君,更重要的是忠于“仁义”.儒家思想影响了宋代后忠义故事的方向,不光是赵氏孤儿,《杨家将》、《岳家将》、《三国》、《水浒》无一不是.程婴与公孙杵臼与赵氏,实为主仆,程婴等忠于自己的主公,更要忠于自己的国君,而国君之上还有更高的追求,那就是仁义,是“为天下万民”之仁义,这样的道德高度才是儒家思想所崇尚的.
二、《四十七浪人》中的忠义
（一）历史真实与流传
四十七浪人的故事发生在1701年,地方领主浅野由于没有贿赂另一个领主吉良,而在幕府将军的仪式上出了丑,浅野为了自己的荣誉砍伤了吉良,按照规则在将军府拔刀视为不忠,浅野只能切腹以示忠心.浅野切腹死后,他的家臣大石认为自己即使自裁也无法报答浅野大人的恩情,所以必须为他报仇,他集结了浅野的旧臣一共四十七人,在收集好情报之后,击毙了仇人吉良,他们的行为受到了日本社会的肯定,但是又冒犯了国法,最终幕府下令让这四十七人切腹自尽,用这种日本武士的荣誉结束他们的生命.
四十七武士堪称日本武士道的典型代表,在日本被奉为民族史诗,四十七浪人也受到市井平民的尊敬,1748年故事首先被改编成了木偶剧,又改编成歌舞伎,名为《假名手本忠臣藏》,被称为日本歌舞伎的代表.至今,《忠臣藏》已经被多次改编为电影电视剧在日本放映,2013年这个故事交由美国环球电影公司重新改编,由基努?里维斯和真田广之等联袂出演,将日本的复仇故事送上了国际影坛.
从故事内容上看,四十七武士的故事内容和历史记录的内容相差不大,只是在歌舞伎的改编中,将浅野和吉良的矛盾从政治贿赂变成了吉良调戏浅野的妻子,这让故事更具备了市井话题意义.
（二）武士道的忠义
四十七浪人的身份是武士,武士阶级在日本封建时代起到了极其重要的作用,一方面武士阶级以刀剑武功作为自己的本职,同时在文化上将佛教和儒家思想进行了融合,形成了日本独特的武士道精神,这种武士道成为日本民族的一个符号.而忠义在武士道信条中占据着非常显眼的位置.
日本政治家新渡户稻造在《武士道》中将忠诚称作武士的永恒光辉：“武士教育就是用自己的生命侍奉主人,而追求的则是武士阶级的光荣名誉,这就是武士道形成的基础.”武士道被日本奉为珍宝,而武士的忠并不同于中国价值观上的忠于“仁义”的观念,在武士的德行上,忠于自己的主君才是忠的价值,在此之上其实并没有其他的干扰因素,只需要履行自己的责任就能够实现忠义,而在忠义与其他价值观冲突时,那就是像英雄一样切腹自裁,这在日本人看来是一种勇敢而且光荣的事情.
三、一样的复仇,不一样的忠义
（一）共同的复仇
中国的道家思想家老子主张以德报怨,但儒家思想并不完全认同老子的这一思想,《论语》讲“以直报怨,以德报德”,民间有“君子报仇,十年不晚”的说法.儒家思想同样对日本文化有着深刻的影响,中日的复仇故事都可以看作是儒家“以直报怨,以德报德”的明确代表,报的是主公的德,报的是仇人的怨.赵氏孤儿的故事与四十七浪人有着相同的故事目标,那就是为自己的主公复仇,虽然中国的赵氏孤儿在故事的情节上更加曲折动人,牵扯了两代人,母子,君臣,父子,朋友等各种*关系,但相对于简单的四十七浪人,故事其实都是只有一个内核——复仇.
（二）壮士为谁而死
赵氏孤儿中程婴与公孙杵臼,在《史记》中是忠于自己的主公.但是到了元代, “为社稷,保忠良”这样的儒家仁义价值观为故事占领了更高的道德制高点,那么壮士的死也就上升为儒家思想的践行者——伟大的儒家仁义斗士,为天下兴亡不惜性命.
反观日本的四十七浪人,在日本意外的文化环境中,故事在道德层面其实乏善可陈.同样的,在推崇孔孟思想的《武士道》作者新渡户稻造看来,为了自己的一点委屈就拔刀相向并不是一个优秀武士所应该做的,因此故事的开端：浅野刀伤吉良,其实并不被武士道精神认同,但是之后他的四十七个家臣,却弘扬了武士道精神,因为“如果有人伤害了自己而去进行复仇,那就不被人认可了,此种情况只有忍受和宽恕,不过,武士道同样认为,只有为长辈和主君复仇才是正当的.”那么我们可以这样认为,赵氏孤儿的壮士为仁义而死,而四十七浪人是为自己的主君而死.
（三）忠义境界不同,难觅平等
大一统的中国,忠义之上是“天下为民”的仁义；而日本的武士道与日本的分封制的封建社会有着非常密切的联系,无论日本还是中国,在这样的复仇故事中很难寻觅到现代西方平等思想的影子.程婴和公孙杵臼,以及四十七浪人,在身份上与他们的主公有着根本的不同,这是封建等级制度造成的,在这样的等级制度下,壮士的财产,甚至生命都是归于主公的.
西方在文艺复兴与启蒙运动之后,“法律面前人人平等”,“财产自由不可侵犯”,这样的平等思想驱动着社会变革,但对于东方而言,虽然在技术上,中日两国都在大力推行西方的各种新发现,新科学,但是在文化传统上,封建时代的“忠义”仍然被看作是两个东方国家的历史血脉,不由得任何斩断.在对待传统文化这一问题的看法上,中日的文化学者和领导人的看法是几乎一致的.我们并没有全盘西化,而是“西为东用”.两个文化传统从未被打断的东方国家,在“忠义”的弘扬上似乎没有异议,只是两国的“忠义”有不同的解读而已.
四、结论
赵氏孤儿和四十七浪人的故事,是中日两国历史文化宝库中的瑰宝,今天仍然被艺术工作者孜孜不倦的改编为各种文学形式,活跃在书籍、电影、电视剧,甚至是网络游戏当中,为本国和全世界的人民带来文化享受.但由于文化环境的不同,这两个故事却体现着中日两个国家对“忠义”文化的不同理解——中国讲仁义、日本重忠诚.
此文总结,此文是关于《赵氏孤儿》和《四十七浪人》和中日忠义文化方面的相关大学硕士和赵氏孤儿本科毕业论文以及相关赵氏孤儿论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
1、 复仇悲剧《美狄亚》和《赵氏孤儿》比较 弗兰西斯·培根曾经说过“复仇乃是一种原始的公道” ①85“从古希腊的荷马史诗和古典时代的希腊悲剧开始,复仇文学记载了人类历史长河中悲壮、凄美的个体奋斗.
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