论文在万物一体的生命世界中发现和感悟诗意读《王世德美学精选》，该文是生命世界有关论文写作参考范文和发现和《王世德美学研究精选》和生命世界相关毕业论文格式范文.
文／皮朝纲 王益
摘 要：王世德先生的三卷本《王世德美学研究精选》是他治学60余年,主事美学,笔耕不辍的结晶,共收录了王世德先生的美学文章100余篇,提出了诸多新观点,发现了诸多新材料,运用了诸多新方法.其中,既有对文艺与生活的感性领悟,又有美学理论的深度挖掘与话语重构.在这些文章中,《我现在的新美学观》《论诗意与新的美学》《论休闲与诗意的审美境界》《审美感“五度”论》等,集中反映了他在美学研究上的独到思考,新见迭出,令人耳目一新.
关键词：《王世德美学研究精选》；生命世界；万物一体；诗意
王世德先生治学60余年,主事美学,笔耕不辍,成果丰厚,摆在笔者面前的三卷本《王世德美学研究精选》（以下简称《精选》）便是其研究的结晶.在《精选》中,王世德先生提出了诸多新观点,发现了诸多新材料,运用了诸多新方法,这无疑对当代美学的研究,具有重要的借鉴意义与参考价值.
《精选》收录了王世德先生的美学文章100余篇,涵盖了对新时代的新美学探索、文艺美学研究、文艺美学短论、中外文论与比较美学、散文小品、经典作家论审美、不朽前辈回忆、儒道佛禅美学、审美学新论、模糊美学研究、古典文学新解、热情关切业余作者与关切现实,还有戏剧论、电影论、书画论与小说、散文研究等诸多方面,可谓跨越古今、涉猎中外,既有对文艺与生活的感性领悟,又有美学理论的深度挖掘与话语重构.在这些文章中,《我现在的新美学观》《论诗意与新的美学》《论休闲与诗意的审美境界》《审美感“五度”论》等,集中反映了他在美学研究上的独到思考,新见迭出,令人耳目一新.
在《我现在的新美学观》里,王世德先生用了较长篇幅,在看似感性随笔的字里行间,渗溢出他的新美学观：“人类对万物一体的整体现实生活世界作‘横的超越’,超越个别现象,联系万物一体,鉴赏物我合一、天人合一、和谐共融、无限丰富多样、生动活跃的形象世界的美,展开热烈感情、感性的愉悦的审美活动,获得兴感怡悦、神质悉移、美化性灵、提升精神境界的审美活动,感悟万物一体的形式、内容、情趣、神韵、诗意和精神境界.”关于这样的思想路径,王世德先生直言是受到北京大学张世英教授《哲学导论》一书的影响,从主客两分的美学本质探讨跨入到一个“万物一体”的美学新天地中来.实际上,受张世英先生“万物为一体”的当代新哲学观的启发,北京大学叶朗教授在其《美在意象》-书中也认为“人与天地万物一体,都属于一个大生命世界”.
从包括人在内的“万物一体”的角度来思考美学问题,也许更能契配中国学人血液里的生生不息的传统文化基因,这也是王世德先生新美学观的理论之基,且贯穿于他言说的始终.他在《我现在的新美学观》中,梳理了中外对审美的产生和发展时指出：“万物一体的生活世界是基础,人类与它感应的感觉、感情、精神、情意、理想是主导.心物互动,感情精神与万物一体互动,产生百花齐放的审美成果与文艺创造,是万紫千红的花朵.主体的审美力和万物生活的美,是全部世界历史的成果.”“万物一体的现实生活世界,在心物互动中是决定审美意识的基础.”在《论诗意与新的美学》-文中,就解决“诗意”和“美”的困惑问题时亦强调：“万物一体的整体是与人的生命情意是相通相融的”.建立在中国传统哲学和传统生态美学观的基础上,王世德先生进一步把“万物一体”看作是对“天人合一”的超越,认为“万物一体”就是一种高级的“天人合一”.并且,他把“万物一体”与马克思主义坚持的“唯物论”的对应作为一个重大问题来看待,认为两者并不矛盾,且创新性地提出马克思主义坚持的“唯物论”就是“辩证的心物互动论”,即“社会物质存在起决定意识的作用,人作为主体意识则起主导作用”.应该说,是言之成理的.
以“万物一体”的新美学观为导引,王世德先生对于美学何为的命题作了诗化般的阐释.他在《论诗意与新的美学》中,作了如下描述：“美学是研究美好的生活、人生境界该是怎样的？该怎样才能更美好.当然要衣暖饱食,健康愉快,还要思想感情好,人际关系感情美好,一切都美好,兴感怡悦.对生活要知之,爱好之,愉乐之.不要勾心斗角,弱肉强食,冷漠无情.不仅是亲如一家一体,还要融洽相爱,大家兴感怡悦,如鱼在水中,鸟在空中,自由解放,称心如意,融合欢畅,丰富多彩,不同而和.”可以看出,王世德先生的审美理想是充满了“和合畅悦”色彩的.他在反复强调对美好生活与人生境界的期许这一点上,与革命家张闻天提倡的“生活的理想就是为了理想地生活”在逻辑走向上是一致的.这正如美国作家本杰明·拉什迪在《站在历史的枝头微笑》中说的那样,“人活着,最要紧的是寻觅到那片代表生命绿色和人类希望的丛林,然后选一高高的枝头站在那里观览人生,消化痛苦,孕育歌声,愉悦世界”.可以说,在王世德先生的美学研究体系里,“万物一体”好似“代表生命绿色和人类希望的丛林”,“高高的枝头”好似美学学科或美学视点,在此视点上便能较为容易地“观览人生、消化痛苦、孕育歌声、愉悦世界”了.
特别值得一提的是,王世德先生在美学探索上也是勇气十足的,尤其在面对美与美感这样一个为一般论者不想、不愿、不敢但又不屑触碰的美学难题时,他不但没有回避,还坦诚率真地发表了自己的见解,其中不乏独到新鲜之处,也在最大程度上消除了我们在理解这个问题上的诸多不适.比如,他认为美不是一个实体的概念,而是人们的一种感觉,是对客观事物形象引起愉快美感时的感觉,必然是符合人们喜爱的理想,才会使人有愉悦欣赏的美感；美是被欣赏的价值和意义,不是实物、实体.美感,是对美的感应,也不是理性认识,而是感觉直观和情感喜爱的反应,能潜移默化地熏陶和提升人的精神境界.他还提到,“人类的生命,有感觉和精神,有感应外物获得愉悦享受的需要、本能.在感应外物、景、人、事的活动中,就会有悦耳悦目、愉意愉情、畅志畅神的生理和心理活动”[1】115.这些论断与他本人情有独钟的“万物一体”的生命情怀,是一脉相承、紧密相连的.他在《审美感“五度”论》中,谈及文艺创作和评论审美的作用时,指出“文艺作品要通过生动形象,表现出追求理想的感情,以情动人,有强烈的感染力,使人在观看（或闻听）中悦耳目、愉情意、畅神志,身心陶醉,兴感怡悦,潜移默化,提升精神境界.”并提出把加强美感的“五度”（强度、高度、深度、广度、精度）作为毕生去努力追求的美学境界.事实上,他也正是这样自觉地通过文学创作来践行着审美感的“五度”法则,其散文小品《幽兰暗香意韵长》《一生难忘的拙政园>《我爱我的书斋》《野无遗贤》《爱美是一种精神境界》便是其中的典型代表.
在“万物一体”的新美学观统摄下,王世德先生对“诗意”问题所作的解读也值得重视,尤其是对“诗意”内涵所作的一些精辟阐释,弥补了我们在审美认知上的不足.
在一般人的理解中,所谓“诗意”,从字面上理解,一是指诗歌语言所构成的意思、意义或意象；一是指通过诗歌和其它艺术作品乃至自然与社会现实生活情景所要传达的富有人生情韵的形上之境界,即意境,它寄寓了丰体的审美理想.王世德先生在文中所谈的诗意问题,显然更侧重于后者,且理解更为深透.具体而言,他从定义层面对“诗意”作了如是界定：“含蓄隽永的情意,是弥漫在形象整体的体系里追求理想情意的核心”,“有限事物形象中体现的追求生命理想无限情意”,“是我们在寻求生活世界的美好理想的意向活动中,从形象中直接感觉到的,我们所喜爱和追求的理想,也就是美”.这样的界定,更为直观、明了.为了进一步让人透彻地理解诗意的内涵,王世德先生还作了类似于“诗意似酒”这样形象、生动、贴切的比喻.他认为,诗意好比五粮加水发酵提炼、浓缩后的精华,“能使人兴奋,激动,味之无穷无尽”.而“真正的诗意,情浓于酒,能使人心醉,心花怒放,心驰神远,想象上天入地,像展开了翅膀,飞跃高空万里”；诗意像酒一般于人有显在而积极的作用,“寄托了人的理想追求.它能激起人的热情,也能给人以慰藉；既能使人在闲适中感到自由自在,也能激发起人热血奔涌的奋斗豪情.”他还高度概括出诗意的三个特性来：第一,诗意不离形象,但又超越现象提升到理想境界；第二,诗意不是反映事实,而是超越现实达到一种高度的感情真实；第三,诗意高于生活现象,但它始终不离开对生活现象的直接感觉和体验.可以说,这是从诗意本质、诗意何为到诗意何在的体系建构,其思考是极富开拓意义的.
在王世德先生看来,“诗是最集中、最凝炼、最高的艺术,常常可以作为艺术和美的代表”,诗意来自作品有“诗性”,诗性的表现是富有诗意.诗的性质,不只是诗歌的,而且也是艺术的、美术的核心.“在诗人的眼里,心目之中更是有生命情意的,至少是要与诗人的生命情意相通相融的.诗人必须首先感受到这种生命情意的相通相融合,才会发现和表达出这种生命情意”.就诗意的内涵作美学上的思考,其逻辑源点也在于他对太多现代诗看不懂之故.而我们不得不面对的一个尴尬事实是,在物质化、功利化、技术化充塞的时代语境中,脱离生活基础与生命状态的现代诗人所写的诗歌,越来越缺少诗性或诗味（语言的音韵感、节奏感、跳跃性及由此带来的形象性、想象性、张力性等）,当然就很难引起读者的情感共鸣与生命反思了.而愉悦感、自由感、和谐感等美感缺失的诗歌,当然就是不美的,或者说没有诗意（具有审美高峰体验的辽阔高妙的境界）的. 诚然,谈“诗意”,就难以绕开对人“诗意地栖居”问题的探讨.德国著名存在主义哲学家海德格尔在其著作中引用诗人荷尔德林的诗句说：“如果人生纯属辛劳,人就会／仰天而问：难道我／所求太多以致无法生存？是的.只要良善／和纯真尚与人心为伴,他就会欣喜地拿神性／来度测自己.神莫测而不可知？／神湛若青天？我宁愿相信后者.／这是人的尺规.／人充满劳绩,但还／诗意地安居于大地之上.”人诗意地居住在大地上,这意味着人应通过自己的活动去创造一种充满意义的生存环境,而不是像动物一样只靠本能和感觉活着.至于什么是“诗意”地栖居或怎样诗意地安居,王世德先生如是说：“至少它不是庸庸碌碌,只求感官低级的声色犬马之乐.要活得有意义,有价值,有崇高、丰富的理想追求.……要脚踏实地,接地气；又要高瞻远瞩,高于生活,提升到理想高度,有向上奋斗的追求.”他为我们在追求诗意生存的道路上,提供了一种属于“正能量”的参考方向.
马克思主义美学认为,美是人的本质力量的对象化,是对人的价值的积极肯定、维护、确证与认同,人在本质上也因此属于审美性的.我们也可以这样说,人在生存本质上是诗意的,也意味着人从来都不会满足现有的生存境况.毕竟,从人的天性来看,人有追求更美好生活的愿望与远景,有提高自己生存质量和精神境界的渴望和能力.而纵观人类的发展史,无论是从柏拉图的“理想国”、老子的“小国寡民”、陶渊明的“世外桃源”到马克思、恩格斯的“共产主义社会”,还是从西方的“乌托邦”思想、中国的“天人合一”思想到今天中国提出的“和谐社会…‘美丽中国”构建,无一不充满着诗意的光辉.这同时也表明,无论社会文明的进步、发展还是科技的进步,乃至我们全人类的努力,每个人的终身奋斗,其最终的目的都是为了建造一个充满诗意的美好社会并幸福地生活于其间[5】.
从“万物一体”的新美学观的提出到“诗意”问题的阐释,王世德先生并非凭空而论,他在借鉴、消化、吸收前人和他人学说、观点的基础上,作出了自己独特而深刻的思考,其充满生命灵动的言说,犹如一股清流激活了美学研究沉闷乏味风气.但笔者认为,王世德先生所作的思考,很多都还只是个开始,无论是“万物一体”的新美学观,还是“诗意”及其他问题,都只是预设性或探究性的,这为我们在美学研究上不断探新求变提供了“接着讲”的无限可能.
上文结论，上文是一篇关于发现和《王世德美学研究精选》和生命世界方面的相关大学硕士和生命世界本科毕业论文以及相关生命世界论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
1、 原始、自然、感性的神秘世界评迟子建小说《别雅山谷的父子》 王丽君（赤峰学院 文学院,内蒙古 赤峰 024000）摘 要迟子建小说明显的地域标志成为她自身的创作标签 别雅山谷的父子承续了东北地域文化书写,大兴安岭茂密的森林寄托着她对特殊地理空间的文化体认和主体.
2、 幻想世界里的现实人生：谈《西游记》的现实性 内容摘要西游记作为神魔小说,是浪漫主义的杰作,而在幻想世界中,现实人生是它的基础,现实性是这部佳作有着长久生命力的一个重要因素 本文试从取经目的的功利性、人间模式架构的神魔体系、神魔世界展现的现实社会.
3、 世界各国的民族音乐特色评《世界民族音乐概述》 随着科学技术和全球经济的发展,世界各国之间的交流合作越来越频繁,多元音乐理论也随之广为传播,人们对世界各国不同的音乐文化有了更加清晰的认识 音乐是民族文化的重要组成部分,是民族文化的一种体现,也是民族.
4、 用梦想照亮生命的绿洲评毕淑敏散文集《生命因梦想而沸腾》 当代著名作家毕淑敏的经典散文集生命因梦想而沸腾（北京联合出版公司2018 年1 月出版）,用31 篇简练别致的散文,通过作家亲切朴实的诠释,告诉我们生命是一趟没有返程的单程列车,怀揣梦想的人们唯有百般.
5、 一切从0开始读《万物起源发现0》 “道生一,一生二,二生三,三生万物”（老子道德经）,道家有“虚无”的概念,但在老子（公元前571 年—471 年）的脑子里还没有产生&ldq.