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【摘 要】“庆鼓堂”是湘西南巫傩文化的重要组成部分,它是一个地区民族、民俗文化的真实写照.“庆鼓堂”在岁月的长河中产生、发展、演变、融合、传承,逐步形成了城步苗族族群中一个重要的民俗文化活动,至今仍然在苗族同胞的生活中发挥其傩文化的重要作用,并且受到国内外文化学者的关注与研究.
【关键词】城步“庆鼓堂”；卡田村；民俗文化
中图分类号：J722.2 文献标志码：A 文章编号：1007-0125(2016)10-0147-01
城步苗族自治县位于湖南省西南部,隶属于邵阳市管辖.城步文化历史悠久,在县北西岩镇朝园里发现新石器时代文化遗址.它的发现证明了四千年前,这方红土地上就有勤劳、聪明的苗族先民在此繁衍生息,并在此地创建了“三苗古国”.有人类的繁衍之地,就有文化的产生,绚丽多彩的苗族文化孕育而生,如《吊龙》、《贺郎歌》,其中《庆鼓堂》是代表之一.
一、庆鼓堂基本概要
城步的苗族先民长期聚居深山丛林之中,与外界接触较少,因此,对大山里的幽奇险峭、殊形诡状的山形地貌、自然界的风云起伏以及人世间的旦夕祸福,以原始文化和传统的观念予以解释.因而,在每年的农历二月逢“卯”之日向祖先、神灵,祈求保佑本年风调雨顺,五谷丰登.到农历十月逢“亥”之日,便是还愿,祭祀祖先、神灵与庆祝丰收融为一体.因此,构成了城步苗族世代传承的集体性民族民间风俗歌舞艺术表演形式,称之为“庆鼓堂”.
“庆鼓堂”是一种集体性的表演形式.参与表演是一群身强体壮、能歌善舞的苗族年轻小伙子,共同组成12人的表演队伍,其中角色的扮演有庙师、师、击鼓师、芦笙师、开路师等等.他们身穿的表演服饰：扮演庙师身穿青色道袍；扮演师身穿绣花的红色道袍；其他扮演者穿青蓝的褂子、绑腿裤,手执道具主要有师刀、鬼板、凉伞、旗号等.
二、庆鼓堂的表演形式
卡田村“庆鼓堂”的表演由三个部分构成：“请神”、“庆神”至“送神”.第一部分：“请神”表演的场面比较神秘、庄严,主要动作构成是以三叩九拜,众表演者对着庙堂里的神灵膜拜,祈求神灵；第二部分：“庆神”,表演者动作朴质粗犷,甚至有些动作手脚一边顺,当表演直至部分,表演者将“师”抛向空中数次.同时,伴有众人欢呼声,将“庆神”推向；第三部分：“送神”,“送神”部分幽默诙谐,演员将“师”送到庙堂外的古树下,用树枝、树叶、杂草等杂物,将“师”布满整个身体.这种方式的做法表示已将瘟神驱赶走之意,而后其他表演者回到庙堂再一次庆贺之后,师才允许回到庙堂里,到此庆鼓堂方为圆满结束.
“庆鼓堂”的音乐以古老的苗语民歌主要基础,曲调几十种,唱词有一百多首,歌词大多数歌颂祖先的功德、祈求神灵保佑、生产劳动等等,演唱过程中以大鼓、锣、唢呐、芦笙等乐器为伴奏.
“庆鼓堂”表演的舞蹈动作形象生动、具有一定的想象力和艺术感染力.表演“庙师”的演员主要以驱鬼、镇邪、叩首求神等之类即兴动作,其他扮演者的舞蹈动作：1.模仿生产劳动,例如：耕地、播种、拔草、收割的劳作动作；2.模仿飞禽走兽的形态,例如：大鹏展翅、黄狗绊藤等.
三、庆鼓堂的社会意义
“庆鼓堂”在岁月的长河中产生、发展、演变、融合、传承的过程中,逐步形成了城步苗族族群中一个重要的民俗文化活动.至今仍然在苗族同胞的生活中发挥其傩文化的重要作用,并且受到国内外文化学者的关注与研究,与它具有一定的社会意义相关联.
（一）教育意义.解放前期,偏远的城步苗乡,对外交流甚少,与此同时文化水平和生产力较为低落.“庆鼓堂”的发挥重要的教育功能.尤其在唱词中劝导族人要尊老爱幼、家庭和睦、族群团结、勤劳奋进等.
（二）精神信仰.在苗族同胞的信仰中,通过“庆鼓堂”民俗文化活动,人的精神上寓意着驱鬼镇邪、祖先与神灵的保佑,以满足精神上的慰藉,为创造美好生活注入一针强心剂.
（三）丰富文化娱乐生活.城步地处山区,外界文化影响较少,在日常的生产劳作之后,身心需要轻松以及休闲的文化娱乐活动.通过观看“庆鼓堂”,从中欣赏到宏大的庆典,粗犷的舞蹈,动听的音乐,诙谐的表演,以达到娱神、娱人的目的.
（四）具有民族精神.“庆鼓堂”作为城步苗族的重要祭祀的活动,不仅苗族族人借此相聚,同时汉族和其它民族共同欢聚.各民族聚集于庆鼓堂,增加民族之间的情感交流,突显了苗族的包容性.“庆鼓堂“作为民俗文化活动,增强民族精神、民族感情、民族凝聚力有很大的作用.
四、结语
“庆鼓堂”是湘西南巫傩文化的重要组成部分,它是一个地区民族、民俗文化的真实写照.另一方面,“庆鼓堂”也带有一定的宗教色彩,解放后,破除封建迷信的观念,曾一度制约了“庆鼓堂”的发展.时至今日,在政府的倡导下,“庆鼓堂”作为湘西南巫傩文化的重要组成部分得以保护,但需要更多的人积极参与.
参考文献：
[1]城步苗族自治县民间文学“三集成”编委会.中国民间歌谣集成(湖南卷)[C].1990.
[2]金鹃飞.城步苗族庆鼓堂初探[J].邵阳学院学报(社会科学版),2012(6).
[3]陈建宪.试论民俗的功能[J].民俗研究,1993(2).
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参考文献：
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