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关于文化艺术方面论文怎么写 和我国和周边南传佛教国家的文化艺术和社会相关专升本论文范文

分类:毕业论文 原创主题:文化艺术论文 发表时间: 2024-02-26

我国和周边南传佛教国家的文化艺术和社会,该文是关于文化艺术方面硕士毕业论文范文与文化艺术和南传和佛教有关论文怎么写.

【摘 要】我国“一带一路”战略,对周边国家的经济发展会有很大的推动作用,好处是双赢.尤其我国与周边信仰南传佛教国家的文化、艺术、历史、宗教等.我们凭借旅游或者网络媒体很难客观知晓这些国家实情.但毫无疑问,我国人民从正面看这些佛教国家,均很赞赏南传佛教文化与民风民俗,但对其负面文化,因我国媒体从不报道,人们几乎没听说过有的佛教国在现代史上曾有过一段骇人听闻的事件.本文试从:一、简述我国睦邻国家的宗教概况与南传佛教对信仰国人民的文化影响;二、南传佛教注重信徒教育;三、南传佛教对社会影响.三大要点展开讨论,看南传佛教信仰民众的民风、民俗、宗教能否遏制人性贪婪与犯罪等,根据历史事实,进行大致梳理,客观了解信仰南传佛教国家的文化与社会.

【关键词】印度宗教;南传佛教;成人礼

中图分类号:B948文献标志码:A文章编号:1007-0125(2018)13-0221-03

一、简述我国睦邻国家的宗教概况与南传佛教对信仰国人民的文化影响

泰国、缅甸、柬埔寨、老挝等我国周边睦邻国家,都是历史悠久的信奉南传上座部佛教(简称南传佛教)国家,人数约占这些国家人口的90%以上.例如:缅甸的佛教徒为90%;信仰基督教人数约5%;信仰伊斯兰教3.8%;印度教有约0.5%信徒;大约1.21%的人信仰泛灵论[1].我国云南省的傣、阿昌、布朗、德昂等民族也信仰南传佛教.

南传佛教国家的城市与小镇,至今留存着诸多历史悠久的宗教建筑,不仅有佛塔寺庙,还有印度教庙宇、基督教堂、天主教堂、伊斯兰教清真寺、华人华侨的观音寺等林立于市区与郊区.但在20世纪中末,这些国家的少数民族地区,仍有少部分民族承传着各自不同的原生宗教(万物有灵崇拜).例如,20世纪60年代,缅甸佤族有部分部落不仅保留了万物有灵崇拜,还有猎人头祭谷神习俗.

根据有关专家在其专著中讲述:他曾在1971年的缅甸佤族文化中心地迈磨镇 Hmain:maw,就亲眼看到佤族的天主教徒们,把自身民族的图腾——青蛙崇拜融入于他们的圣诞节歌舞里;其节目的名称叫“青蛙颂”其中的音乐旋律极其优美,应属教堂歌曲改编成佤语演唱;歌舞表演者有10余人,有四个声部:女高、男中、男低;另外一个声部,则是用青蛙的鸣叫声来贯穿全曲;在合唱队前,有两位佤族大学生一边领唱、一边模仿青蛙的动作舞跳.

由于这位专家查阅基督教、天主教的《圣经》《圣歌》《圣经故事》《Daily Guideposts》(基督教每天一个故事的读物)等书籍和歌集,都没能找到“青蛙颂”一曲,或有关于青蛙崇拜的故事.由此推测到佤族的传说——青蛙精,沧源崖画——蛙形人,西盟型铜鼓鼓面——青蛙图腾.而得出缅甸佤族的天主教信徒唱的“青蛙颂”歌曲,应是当地佤族牧师及其高徒们,将本民族的图腾崇拜融入到天主教中的文化表现.同时,它也属于原始崇拜以另一种方式延续的一个典例[2].

集聚于泰国、缅甸两国的克伦族,其蛙鼓(铜鼓)原本用于农耕求雨祭祀,却因克伦族由北向南迁徙到缅甸、泰国等多雨的国家后,求雨成了多余仪式.也因此蛙鼓渐渐失去了求雨功能,但它在克伦族里,拥有蛙鼓(金鼓或银鼓)者,可证明其家族曾有权利和地位[3].21世纪的泰国、老挝、缅甸等国的少数民族原生宗教,均已随社会进步,他们中有部分族群已融入佛教,其它宗教逐渐消亡.

从史书中可了解到,公元前约6世纪,缅甸就在仰光市建造8米高的佛塔,后来成为著名的仰光大金塔[4];公元802年的骠国,向唐朝献乐的曲目中有:一曰佛印、二曰赞娑罗花、四曰百鹤游、七曰禅定、九曰孔雀王等,从文献看这些歌曲的神灵崇拜内容,可大致窥探到古骠国的宫廷艺人信仰佛教[5].但此时骠国是否已将佛教定为国教,并无史料证明.根据缅甸史记载,公元11世纪的蒲甘王朝,阿奴耶陀国王在孟族僧侣欣·阿拉汗长老感召下,将佛教定为缅甸的国教[6].蒲甘城也在这时大兴土木建造佛塔,弘扬佛教.

从柬埔寨吴哥寺的建筑风格与神灵塑像等文化艺术中可大致了解到,公元1112年始建的吴哥寺,曾深受印度教影响,后来,才盛兴南传佛教;泰国、老挝等国,包括我国边疆的傣、德昂等民族,大都在11至13世纪盛行南传佛教.

在南传佛教文化传播与影响下,印度神话故事《罗摩衍那》《摩诃婆罗多的故事》《佛教本生经故事》等在东南亚各国广为流传,并以歌舞、戏剧、傀儡戏等艺术形式进行表演.受佛教文化影响,各国民族的文化发展也很活跃,有许多当地的传说还汲取佛教的行善、好人有好报、作恶会受报应等理念,创作出诸多的民间故事.但东南亚国家的文化艺术发展又有其特点,例如:东南亚各国将《罗摩衍那》搬上歌舞戏的舞台后,无论是为歌舞伴奏的乐器、音乐特点、舞蹈风格,还是扮演剧中人物穿戴的服饰,均没有丝毫印度文化与艺术特点.而整个《罗摩衍那》歌舞剧表演,除了故事结构是印度文化外,其余文化已被东南亚各国给“当地化”.

印度尼西亚和马来西亚,虽大约在13世纪之后,其大多数国民信仰伊斯兰教,但在13世纪之前,其国民一直深受印度宗教文化影响.也因此,印度尼西亚和马来西亚均有印度文学故事《罗摩衍那》歌舞剧、傀儡戏.但其整个表演艺术展现和南传佛教国家一样,除了故事情节外,为其歌舞剧伴奏的乐器、音乐、舞蹈、服饰等均按各国自己国家民族的文化艺术风格进行表演.从而出现泰国的《罗摩衍那》如同舞剧,而缅甸的《罗摩衍那》却向话剧与歌剧的风格发展.马来西亚的《罗摩衍那》又是另一种带有阿拉伯艺术的风格.因此,光是研究东南亚的《罗摩衍那》舞台艺术,也需要大篇幅论述方能解析清楚有关戏剧文化.还有专家在《星海音乐学院学报》“浅析南传佛教音乐研究意义与技术难点”谈到东南亚各国舞台上表演《罗摩衍那》[7].

总之,印度文化传播到东南亚,并没完全取代东南亚各国的民族文化.实际情况则是东南亚各国人民,从功利需求,把印度文化与本土民族文化融合、筛选、改变、发展、创造出属于自己民族的文化,也就是将印度文化给“当地化”.

二、南传佛教注重教育

世界三大宗教都很注重教育,而教育目的不乏扩大自身宗教影响与势力.南传佛教虽也有此目的,但从佛教从没发动过圣战,以及经书中宣扬道德、制约人的邪念与贪婪中,可大致了解到,行善、大慈大悲、修身养性、普渡众生才是佛教教育主要目的.

地理、气候,对民俗影响有一定作用.笔者曾游览东南亚各国,也曾在缅甸城乡接触过许多不同习俗的民族.深感东南亚气候的炎热,使乡村不少民族的衣食简单.他们在生活劳动中常光着膀子,袒胸露臂,不分男女.气候的炎热,也使人们在一天的劳动后,常在水井边或江边裸浴清除身上污垢.也因此,热带地区的民俗,若没有宗教约束,男女之间不正常性行为难于控制.但这类事情,东南亚各国各民族,除了有严格族规、寨规外,宗教信仰是他们日常生活中最重要的精神约束.使大多数信仰南传佛教民众,尤其是权贵阶层,即便有权有势,在生活上也不敢胡来.

成人礼是信仰南传佛教的男孩6至18岁必须举办的重要仪式,也就是让孩子出家当和尚.南传佛教国家的父母亲大都愿意为孩子倾囊举办成人礼.届时,孩子会穿上最华丽的服饰,乘车周游城市或乡村一圈;有的成人礼,父母还请鼓乐歌舞伴随孩子到和尚庙去;孩子在寺庙当一段时间的和尚、接受佛教洗礼、学习经文;大多数信仰南传佛教的男人必须举办过成人仪式,当过和尚,还俗后才能结婚.大多数的缅甸民众,他们一生中最重要的仪式,不是婚礼,而是成人礼.

和尚庙实属南传佛教信徒的学堂,孩童在和尚庙里除了学习佛教经文外,也有数学、天文、地理等课程.实际上佛教经文中充满人类社会学、历史、道德、哲学、法律等教育.我们周边国家的佛教学校、佛学院,还可以学习到电脑、数理化、英语等各门学科.

也因此,南传佛教国家的扫盲运动,几乎从佛教传入、建立寺庙、孩子的成人仪式、在寺庙学经文等南传佛教教规的形成开始.从世界扫盲运动看,缅甸的佛堂扫盲教育远比印度出色.佛堂使缅甸人不仅能写、会看书报、知书达礼,整个国民文化素质都得到了提升.

三、南传佛教对社会的影响

斯里兰卡、泰国、缅甸、柬埔寨、老挝等国家及我国傣、阿昌、德昂、布朗等民族信仰南传佛教,即南传上座部佛教(俗称小乘)与我国汉传佛教(大乘)有所区别,也不同于藏传佛教.其中不同点,不仅是经文、理念、民族传统文化等存在差别.本文试简单解释:汉传佛教是我国儒教、道教与印度佛教融合;藏传佛教是藏族多种教派与佛教融合;南传佛教是这些国家的原生宗教与印度佛教融合.三大佛教又可以依经典语言而分别称为汉语系佛教、藏语系佛教和巴利语系佛教.

也因此,不同教派的佛教虽都崇拜释迦牟尼,但无论经文,还是理念上都各有不同侧重点.小乘把释迦牟尼视为教主,大乘则提倡三世十方有无数佛,并把佛提升到更高境界;前者追求个人自我解脱,把“灰身灭智”、证得阿罗汉作为最高目标;后者宣传大慈大悲,普渡众生,把成佛度世、建立佛国净土作为最高目标[8].

南传佛教的塔寺建筑与汉传佛教、藏传佛教都不一样.寺庙里的佛像、菩萨、各路神仙,以及各自的传统文化、绘画、雕塑、歌舞、曲艺、戏剧艺术表演等,非属同一种风格文化.

实际上,东南亚的柬埔寨、泰国、老挝、缅甸的南传佛教,也不是正宗的印度佛教.《巴利三藏》虽是南传佛教共同尊奉的权威性圣典,但佛教传入中南半岛各国约两千年时间里,各国、各地、各寺庙长老都撰写有诸多的经文.

在缅甸民间《本生经》故事广为流传,书中讲述释迦牟尼五百五十次轮回转世.翻译家海兴,从缅文、巴利文书籍中翻译出版了一本《南传上座部佛教故事选》[9],就是《本生经》故事.

泰国、缅甸、柬埔寨、老挝等国家,包括我国傣族的塔寺文化与印度、斯 同.有关区别,以及东南亚国家是否是欧美专家定义的Indianization Country“印度化国家”[10]等学术问题,已有专家发表过论文、专著,论述中南半岛各国的佛塔及歌舞戏剧艺术与印度文化的区别[11].

受南传佛教文化影响,这些国家的民风、民俗非常朴实.无论城市还是农村,信仰佛教的人们早上起床就到寺庙或在家中的佛龛前,向佛祖释迦牟尼祈祷;和尚早上颂经后,也慢慢走出寺庙到民间去化缘;佛教国的民众非常热情给和尚准备饭菜.南传佛教的饮食不忌讳鱼、鸡、鸭、猪肉,但大都不食牛、狗等荤食.饮食上不同派系的佛教,都会存在不同戒规.

当今社会还存在许多不公与不良陋习,在南传佛教信仰国的城乡,人们不仅看不到这类不文明事,更多看到是这里民众为他人做好事,行善积德的好风气.在缅甸,无论城市还是乡村,不难看到大树下或路边,无需什么组织安排,总会有人负责为路人放置陶罐装满过滤的水,让路人能够在炎热气候中喝上一口清水.

南传佛教信仰民众乐善好施,城乡大街上和尚多,施主也多.社会上偷盗、抢劫现象极少.当然,也绝非整个社会一切都很友善,人际交往,商业贸易上仍然存在欺骗与陷阱,尤其是大商贸经营,更显贪婪与奸诈.

四、只有法律能遏制邪恶

翻开缅甸的现代史就能够看到,缅甸社会曾出现骇人听闻事件.那是1967年,其首都民众,因受到媒体有预谋误导与挑拨,煽动数万人集体犯罪.他们浩浩荡荡到外侨家中,挨家挨户进行抢劫、打砸,遇到反抗者,就群殴暴打致死等恶性、恐怖事件,充分展现在佛教国的现代历史中[12].由此可见,人类社会,除了法律能够制止人犯罪外,任何宗教都无法遏制罪犯.

因此,正确看待人类社会的宗教,每一种文化都需要从整个文化发展史去进行了解,有正反考量才会全面.

中国向邻国伸出友谊之手,希望通过“一带一路”共同发展经济建设.但这种好意,却在个别国家被曲解.国与国之间友好交往不能只是单方面,投资项目与工程任意被中断,造成巨大损失,应在协议签订时注明毁约方需承担重罚.没有这样前提合约,无法再进行第二项投资.

中华民族被人欺辱、奴颜媚骨、任人宰割的时代已过去.人类社会,国与国之间只有相互加深文化、艺术、教育、宗教、历史、生活、习俗等了解与沟通.国与国之间有真诚交往之心,才能进行友好交流与商贸洽谈.使我国“一带一路”好政策能够造福周边国家、共同繁荣、经济飞跃、人民安居乐业.

注释:

[1]“缅甸宗教的基本情况”20090817,从网络“红军哥哥新浪博客”收集.

[2]朱海鹰.东南亚民族音乐[M]66-68页.云南大学出版社.2012.

[3]朱海鹰“云南澜沧江流域失落的蛙文化”[J].刊载于《文化研究》中国人民大学书报资料中心,2004年,第3期,月刊GO.

[4][缅]吴纽威.仰光大金塔的历史[M].誓言中心书店1989.

[5]二十四史[M].列传第一百四十七下“骠”第6306-6314页.中华书局1979.

[6][英]丹·乔·艾·霍尔,赵嘉文译注.东南亚史[M]217页.云南省历史研究所,1979.

[7]朱海鹰“浅析南传佛教音乐研究的意义与技术难点”.星海音乐学院学报[J].2016(52).

[8]杜继文.佛教小词典[Z].10页,上海辞书出版社2001.

[9]海兴译《南传上座部佛教故事选》[M]云南民族出版社1996.

[10][法]G.赛代斯东南亚的印度化国家.[M]蔡华、杨保筠译.北京:商务印书馆,2008年;[美]罗丝.墨菲著,黄磷译《亚洲史》[M]海南出版社,三环出版社,2004.

[11]朱海鹰“重新认识‘印度化’国家”.星海音乐学院学报[J].2014(21);另见:马俊如.朱海鹰“南传佛教塔寺艺术探索”中国当代思想宝库[M].(六)中国经济出版社,2002(613);另见:朱海鹰.东南亚民族音乐[M].页.云南大学出版社.2012(85-88,314-324).

[12]王敬忠.1967年缅甸始末反思.1985.从“红军哥哥新浪博客”网上收集.2013.

该文结论,此文为关于文化艺术和南传和佛教方面的文化艺术论文题目、论文提纲、文化艺术论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文.

参考文献:

1、 论群众文化艺术在社会中的重要性 吕婷婷 群众文化艺术包括文学、音乐、美术、戏曲,还可以有体育活动、表演健身……,给人民的娱乐生活提供了很多的选择和方向 在我国的社会发展中,群众文化艺术制造了良好的社会氛围,提升了民众的精神境界,开发.

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