论文中国传统童子图案的艺术特征探析，该文是关于传统相关论文范文资料跟艺术特征探析和童子和中国传统类毕业论文范文.
一、童子图案的起源与发展
童子,在旧时是指十四岁以下的男子,古时也指未成年的仆役,也是神秘学里面的一种称谓.如《仪礼?丧服》中：“童子唯当室缌.”童子,未冠之称；又如韩愈 《秋怀诗》之八：“童子自外至,吹灯当我前.”旧时的未成年仆役.
童子图案是以儿童形象为主要题材的装饰纹样.童子形象在中国传统装饰艺术中出现甚早,绘画、漆器、瓷器、玉饰、织绣等方面都有表现孩童的天真烂漫,手法生动自然.如魏晋时期,朱然慕出土彩绘童子对棍图漆盘,在漆器盘的内底上画了两个活泼可爱的胖男孩,举棍相对,拉开架势,情趣生动.在漆盘的内壁上,还以简练的线条描绘出生动的二方连续的鱼纹,作为童子对棍图的陪衬.人物形象极为写实,场面情节自然,具有较强的绘画性.晚唐时期,长沙窑的青釉褐彩婴戏持莲纹执壶.到了宋代受婴戏题材画作的影响,童子纹样在织物、瓷器、玉器、金饰等工艺作品上的应用屡见不鲜,造型新奇,画面丰富孩,童人数也有逐渐增加之势.如辽国出土的石榴婴戏纹夹缬,以石榴枝为骨架,童子居于石榴嬉戏,石榴与童子结合象征“多子多福”的吉祥寓意.
婴戏纹,或称为儿嬉纹或童戏纹.婴原指初生女孩,《苍颉篇》曰：“男曰儿,女曰婴”后泛指初生儿、幼儿.“婴戏图”内容多是现实生活中的儿童嬉戏、玩乐场景,放风筝、放爆竹、斗蟋蟀、玩木偶、攀枝、钓鱼赶鸭等.
婴戏题材在唐代出现,在宋代成熟,到了明清,孩童的嬉戏逐渐发展成了百子,并且都有了吉祥的美寓.比如我们熟知的百子图、百子衣、百子被、百子帐等等,在明代之后成了一个十分庞大的装饰主题,为广大百姓所喜闻乐见,由此可见童子图案纹样、百子图便在中国传统喜瑞吉祥文化中占有重要的位置.
二、童子图案的分类
童子图案文化内涵丰富,形式组合多样,对动、植物夸张变形,对人物神祗类的生活场景、戏剧情节的组织,还有对文字图符的寓意引申.童子图案是经过归纳、抽象、夸张、变形,借用象征寓意、双关谐音等方法加以艺术性与装饰性创造出的吉祥寓意图形.可以分为两类：具象形象和抽象形象.
（一）具象形象
童子图案中的具象形象,一般而言来源于现实,又不拘泥于现实,不是对客观事物的简单摹写,对具体事物的形态、色彩、生活习性等为根据,取其精华去其糟泊,在此基础上进行拆分与组合,使其成为更加艺术化、装饰化和理想化的图形.如宋代定窑的孩儿瓷枕、卧童枕,利用孩童的身体躯干,背、腰、臀的起伏变化构成枕面.将具象儿童躺卧动作形象归纳总结,线条精炼,随性率真,立象达意、以形传情.
（二）抽象形象
1.寓意和象征的表现手法：寓意是借物托意；象征则是以物比物.都是对以体事物的形态、色彩、生活习性等总结归纳相近点,用以表达某种抽象的内涵意义.自然生活中的植物、动物、景物和人物,就被约定俗成的作为某种意念的符号和象征.如鱼纹样,鱼类繁殖能力强,以此表达多子多孙的祈愿.石榴、葫芦也象征多子,将客观事物与人的精神需求相结合,其形式与内涵相互渗透,物质与精神的组合.
2.同生同音或谐音的字：在民俗中称为“口彩”,利用中国汉字音、意相通的特点.如纳福迎祥,福增贵子,早生贵子,连生贵子.蝠与福,桂与贵,枣与早,莲与连,同音同声.演绎成为“一句吉语一图案”.
3.直接以文字表示寓意：如百子.
三、童子图案的构成方法
（一）童子图案与花草元素组合
童子与一些寓意多子、富贵的花草植物元素组合.如石榴、萱草、葫芦、牡丹、莲花、桂花、荔枝等.
石榴：果实似球,熟时自裂,含子甚多.典出《北史?魏收传》：“齐安德王延宗,纳赵郡李祖牧之女为妃.帝到李宅赴宴,妃母宋氏献二石榴于帝前,诸人莫知其意,帝投之,祖牧曰：石榴多子.帝大喜.”民间取其“千子同膜,千字如一”,以石榴为多子,多儿孙的吉祥物.
莲花：中国民间最喜爱的花卉之一,周敦颐说：“莲,花之君子者也.”佛家将莲花视为清静、纯洁和吉祥,以莲喻佛.人们根据佛经故事中的“太子莲花经”之意,配以金鱼、鲤鱼、桂花、竹笙等,成为民间广为流传的童子吉祥图案“莲生贵子”.
（二）童子图案与仙人瑞兽组合
1.童子与仙人、麒麟等吉祥长寿、祥瑞之兽组合.麒麟古代传说中的瑞兽,四灵之首,百兽为王.麒麟出现预示天下太平,有圣人出现.在《春秋》 《左传》 《史记》中都有多次关于麒麟的记载.
2.蝙蝠,在我国传统装饰艺术中,蝙蝠被视为福气的象征.“蝠”同“福”谐音,蝙蝠的飞临,寓意着“福到”,福从天降.
3.大象,仁厚的动物,佛从天降是乘着象,“象”同“祥”谐音,大象被古人视为吉祥.
（三）百子图
“百”为虚指数,数目之多.直接以童子为主要元素,取材现实生活中的场景,孩童们三五成群,散点式组团分布,嬉戏玩耍,形态各异,丰富多样,周围有亭台楼阁,假山池塘等.寓意着子孙满堂,多子多福,万代延续.如清代百子图祝寿被面.
四、童子图案在传统服饰品中的运用形式
（一）构图与组合形式
1.独幅：童子图案在肚兜上的运用一般为独幅形式.多与花草、瑞兽组合以图寓意,如莲生贵子、麒麟送子.在女性衣物的袖边,香袋、锦囊也发现有童子纹样做装饰.
2.散点式排列：女夹衣多采用织成或刺绣的百子戏纹样,人物形态各异,多呈散点式排列.宋代,辛弃疾在《稼轩词鹧鸪天祝显家牡丹一本百朵》中提到：“恰如翠莫高堂上,来看红衫百子图.”明定陵出土的“孝靖皇后洒线绣蹙金龙百子戏女夹衣”,夹衣遍身绣100个嬉戏儿童,如杂耍、对弈、观鱼、掷鼓、沐浴、扑蝶、捉迷藏、荡秋千等,并用花卉点缀其间.可见“百子图”在当时女性上衣上已是很常见.
3.百子图,配以亭台楼阁、假山池塘做层次多运用于大面幅的被面、门帘、帐幔.
（二）图形寓意
1.期盼子嗣繁衍、人丁兴旺
在古代社会生活条件、医疗卫生低下,新生儿成活率低,人们为祈求子嗣繁衍,孩童平安长大,便借助于童子的形象来表达他们的期盼与寄托,在残酷的生存条件下祈求内心的安慰.
2.望子成龙、子孙昌盛
随着生活水平提高,人们对于孩童有更高的期盼,希望他们可以出人头地,享受荣华富贵.因此童子纹样也有了望子成龙、富贵生活的寓意与期盼.
3.仙人、灵兽、花草、孩童都是世间之物,圣神与美好的象征,寓意神圣纯洁、吉祥美好.
4.童子图案在服饰上的应用,主要出现在新婚女性上身所着衣物上,与女性的生育功能有直接且紧密的关系,映射了古人对多子多福、子孙昌盛的期盼,也是中国传统服饰文化特色且显著的体现.
五、对童子纹样在现代设计中的运用启示
童子吉祥图案深深的根植于我国悠久且浓厚的传统吉祥文化中,与现实生活有着密不可分的依存关系,是在当时社会中,人们追求美好生活的愿望,体现了人与自然与天和谐共存的精神.童子图案是“历史的符号”,是历史的文化载体和艺术化表现,在当今社会中虽然艺术的表现形式有变化,但其文化内涵一直在延续.而人们对于多子多孙、子孙满堂的期盼依然根深蒂固.
在现代设计运用中,对中国传统吉祥文化继承并发扬,创造新价值,使其具有更广阔的现实意义.不断发掘传统吉祥文化与现代设计思维方法之间的契合点,使传统图案在现代设计的运用中更具有艺术性和美学价值.
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参考文献：
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