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一代国学大师王国维,自投于颐和园昆明湖.王国维之死因,学界众说纷纭,莫衷一是：清廷倾覆,为其殉节；受叔本华哲学浸染,悲观厌世；传统文化崩溃,为其殉情；他人逼债,走投无路,等等.王国维之死,有个人因素,也有社会原因,但更多是文化方面给了他致命一击.从他对待“辫子”的态度上可以窥斑见豹.
1912年3月5日,民国政府通令要求国民“限二十日一律剪除净尽,有不遵者违法论”.在举国上下大兴“剪辫”之际,有学人却反其道而行之,依然我行我素地留着一条长辫子,其中便有王国维.对于脑袋后面的辫子,王国维还特别在意,打死都不肯剪掉.他的辫子,每天早上都是夫人帮着梳理,据他女儿回忆,有次她娘梳烦了,说：“别人的辫子全剪了,你还留着,多不方便”.王国维冷冷地说：“留着便是留着了”.在王国维眼里,辫子已成为一种符号,具有文化的象征意义.
长辫子本是满洲人的象征,他们入关建立清朝后,严令汉人“留头不留发,留发不留头”.从此,中国男人都拖上了一根长长的辫子.清廷把“辫子问题”绝对政治化,视为汉人顺服与否的标志.与此同时,清廷为了稳固统治,不断往满文化中融入汉文化,把自己打扮成中国传统文化的继承者.经过长期的洗脑教化,很多读书人把清廷看作了中国道统的传承者,“辫子”成了中国传统文化的象征.
王国维是前清秀才,清末曾任“学部总务司行走”.后来被废帝溥仪征召为“南书房行走”,算是当了一次“帝师”.王国维比溥仪还在乎辫子,溥仪在1921年已经剪掉了,而王国维却一直保留着.1927年,国民革命军逼近北京,王国维正在清华园教书,一个学生问他：“国民军到了,先生的辫子有问题吧？”本来,剪掉辫子,问题就解决了.但王国维最终带着那根辫子跳入水中.
与王国维同为清华园导师的陈寅恪在《王观堂先生挽词并序》中说,当一种文化衰落的时候,为这种文化所教化之人,会感到非常痛苦.当这种痛苦达到无法解脱的时候,他只有以一死来解脱自己的苦痛.认为这就是王国维的死因,是为我国固有文化而殉节.陈寅恪认为,中国传统文化的精神内核是“三纲六纪”.王国维觉得这种传统文化的精神价值,在晚清不能继续了,崩溃了,他完全失望了.因此,王国维带着辫子自沉,更多是出于一种文化情结.
当年朱元璋建立新王朝时,以江南士人为主的汉族知识分子自甘为前朝遗民,甚至有很多名士为元朝殉节.这些人的心态与王国维如出一辙,把元统治者俨然当成了中国道统的维护者.
元统一后,通过和民间的双向推动,作为儒学新发展的理学,成为认可的意识形态.元朝的科举考试,题目出自四书五经,经义都要以宋朝理学家朱熹、二程的注疏为标准,欲科举入仕的各族士子都必须精心研读,这为遗民的产生提供了坚实的思想养料和心理基础.
元、清作为“外族王朝”,其“文化遗民”现象尚且如此,作为汉族王朝的宋、明末期,这种现象更加突出.前朝遗民的文化情结,与该朝意识形态的汉化程度成正比.其实在中国古代,每个读书人心中都有一根无形的“辫子”,只是长短粗细不同而已.
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参考文献：
1、 男人留辫子的历史 在西方人眼中看来颇为新奇的男人的辫子,在中国,至少在800 年前的女真金朝,已经开始在北中国区域广泛流行了 当时金朝境内,“削发不如式者死”的禁令,迫使汉族男子也不得不赶&ld.
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