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分类:毕业论文 原创主题:克尔凯郭尔论文 发表时间: 2024-03-03

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海涅在评论康德时这样说道: “康德的生活史是难以叙述的.因为他既没有生活,又没有历史.”[1]与康德不同,克尔凯郭尔的哲学思想和他的经历存有直接的关系,他将私人化经验上升为人类存在的“诸阶段”,用道成肉身的方式书写自我哲学.他在日记里说道:“我所写的一切,其论题都仅仅是而且完全是我自己.” 伊利亚德(Eliade)、斯塔普(MarkStapp)等人认为克尔凯郭尔的哲学作品如《非此即彼》《恐惧与颤栗》《致死的疾病》具有奥古斯丁《忏悔录》的特征,是克尔凯郭尔“在自己后来的生涯中,为年轻时轻率之举做出的激烈反应”[2].

克尔凯郭尔忏悔的对象是他主动解除婚约的蕾吉娜(Regine Olsen), 他把对两人爱的思考放到哲学体系中,几乎贯穿于所有的作品.就思想而言,对克尔凯郭尔影响最大的是苏格拉底和黑格尔,但就“个体存在”而言,对克尔凯郭尔影响最大的则是他父亲和蕾吉娜.克尔凯郭尔曾说过: “我是怎样被教育成作家的……归功于我最感激的一位老人和我欠情最多的一位年轻姑娘……前者以他高尚的智慧来教育我,后者则以她的那种缺乏理解的爱来教育.”[3]其中蕾吉娜对他的影响无疑更大,他称自己的作品是蕾吉娜的“纪念碑”,直至生命终点仍念念不忘,立遗嘱将财产赠予蕾吉娜.蕾吉娜也被视为克尔凯郭尔的“缪斯”,催生克尔凯郭尔一系列思想和著作,促使他思考两人婚恋关系中的爱情(审美阶段)、婚姻(*阶段)、弃绝(宗教阶段)等诸种形态,并把对爱的思考上升到柏拉图精神之恋、上帝之爱等*宗教问题.但克尔凯郭尔对蕾吉娜的爱情却表现为精神之恋的独身,像亚伯拉罕将最心爱的独子献祭一样,他将蕾吉娜献给了上帝.

1841年8 月, 克尔凯郭尔深思熟虑之后决定和蕾吉娜解除婚约,此时距离他们订婚的时间只有11 个月.这个事件深深地伤害了两个年轻人,但却未割断他们复杂绵长的爱情.叔本华说只有哲学家的婚姻才可能幸福,而真正的哲学家却又不需要婚姻.克尔凯郭尔用独身(celibate) 诠释自己的爱情, 以弃绝替代长相厮守的婚姻,因为他认为爱情不应该在审美、*阶段生活之中,而应存在于宗教阶段生活中.

克尔凯郭尔和蕾吉娜第一次在罗丹姆(Bolette Rrdam) 家庭聚会中相遇,蕾吉娜只有15岁,两人相差9岁.蕾吉娜后来回忆这次初遇给她带来“一次非常强烈的印象”.但当时蕾吉娜正迷恋着施莱格尔(FrederikJohanSchlegel)———她的家庭教师,后来的丈夫.克尔凯郭尔开始追求蕾吉娜,他的才情和智慧,打开了少女的心扉,有一天他突然向蕾吉娜求婚,克尔凯郭尔并不像《勾引者日记》中冷静的勾引者,反而显得慌乱紧张:

我们在她家门外的街上见面了.她说家里没人.我十分鲁莽,以为这是一种邀请、一次我期待很久的机会.我和她一起进屋.我们就这样站在客厅.她有些不自在.我请她像往常一样弹奏一些曲子.她弹起了钢琴;而我依然心神不宁.后来,我突然抓起钢琴上的乐谱,把它合上,冒犯地扔到一边,对她说道:“哦,我怎么关心起音乐来了呢,我要找的是你,两年来我一直在找的是你.”她沉默不语.此外,我没有做别的什么让她留下印象的事情;我只是警告她,让她当心我,当心我的忧郁……[4]

整个哥本哈根都在关注这件事,两个家庭顺应了这对新人和大众的期望,开始筹划婚礼.在刚订婚时,克尔凯郭尔经常拜会蕾吉娜,陪她散步,教她骑马,此时的蕾吉娜也沉浸在未来的幸福图景中.但她的另一个家庭教师斯本已经发现某些裂痕,克尔凯郭尔的爱情不同寻常.很快克尔凯郭尔以忙于写作为由,减少会见次数,蕾吉娜也逐渐感觉到他有意逃离.这段时间,他们有大量的通信,每周三蕾吉娜都会收到克尔凯郭尔含糊其词的信件,甜蜜的爱情变成了遗弃与躲闪的游戏.直到1896 年的采访中, 蕾吉娜坦言焚烧了他们的通信,当时的情境也随之消失.

在解除婚约的信中,放着订婚戒指和一枝凋零的玫瑰,蕾吉娜如受雷击,她立刻前往克尔凯郭尔的住所,但一无所获,她留下便条祈求克尔凯郭尔不要离开.但一切已成定局,克尔凯郭尔避而不见,在蕾吉娜的一再追问下,他推托说自己会在10 年内结婚.克尔凯郭尔和蕾吉娜的家族在哥本哈根赫赫有名,退婚事件成为街头巷尾的谈资,克尔凯郭尔轻率的逃脱和残忍的勾引被无限夸大,大家对其中的原因议论纷纷,当时坊间传言克尔凯郭尔是个同性恋者或癫痫病患者.直到今天,还有学者从这个角度对克尔凯郭尔逃避婚姻做出推测.

解除婚约后,蕾吉娜遭受致命的打击:“她像一头母狮子一样挣扎.”接着她病了很久,为了挽回婚姻甚至企图自杀过.[5]她抱怨克尔凯郭尔:“你在我身上玩了个恐怖的游戏.”在19世纪的丹麦,一个女人的荣誉、名声与婚姻是分不开的,对蕾吉娜而言,这不仅仅是爱情的苦痛,还是未婚少女惨遭遗弃的耻辱,她无法理解克尔凯郭尔给出的任何理由.传记家渲染克尔凯郭尔肝肠寸断,却鲜有对蕾吉娜痛苦的描写.时间平复了创伤,后来蕾吉娜在施莱格尔身上找到爱了的归宿.1847 年蕾吉娜和施莱格尔在哥本哈根的救世主教堂(ChurchofOurSaviour) 结婚, 他们兴高采烈,还当众大声朗读了克尔凯郭尔著作中的句子,这种行为在当时引起震动.与克尔凯郭尔相比,施莱格尔稳重温和,适合做一个丈夫,他自始至终耐心而全心全意地对待蕾吉娜,甚至在蕾吉娜和克尔凯郭尔订婚的时候,他都在祝福.婚后他购买大量的克尔凯郭尔著作,并经常在晚上给蕾吉娜朗读,因为他知道妻子真正需要的是什么.

凡人的噩运被时间遗忘,天才的痛苦往往结晶成伟大的成就.与蕾吉娜相比,悔婚后的克尔凯郭尔是另一种表现,在众人面前他装作若无其事,兴高采烈,整日混迹于歌剧院,表现出始乱终弃、玩世不恭的花花公子形象,但在晚上他摘下伪装的面具,剥露内心的痛苦.日记里克尔凯郭尔说自己在床上彻夜哭泣,他之所以使用这种残忍的表象对待蕾吉娜,只是想让她尽快从痛苦中走出来.他祈求蕾吉娜原谅, “忘掉写这些东西的那个人,不管怎样,原谅他让你伤心.”[6]在刚毁约之时,面对蕾吉娜的质问,克尔凯郭尔曾说: “等冷静下来,我会找一个年轻的女孩让我枯木逢春.”但他并未履行自己的诺言,而是终身未婚.1849 年施莱格尔收到过克尔凯郭尔的来信,信中他恳求和蕾吉娜通信,但施莱格尔隐匿了这封信件.6年后蕾吉娜夫妇去了西印度群岛,二人终生再未谋面.1860 年, 施莱格尔夫妇返回哥本哈根,此时克尔凯郭尔已死去5年,在遗嘱中他宣布将所有的财产和原始手稿留给蕾吉娜,后来蕾吉娜把大部分手稿转交给丹麦皇家图书馆.

悔婚事件后,为了逃避思念和周围的攻讦,克尔凯郭尔前往柏林避居,同时参加了谢林批判黑格尔的课程,不久就对谢林失望, 开始反思黑格尔的哲学,着手撰写《非此即彼》.克尔凯郭尔认为黑格尔将“每个个体”放置到宏大的历史中,最后鲜活的个人在“精神”中消失殆尽,这种向后看的历史进化论淹没了每一个存在者.所以他讽刺黑格尔无视自我和存在,虽然缔造了辉煌的哲学宫殿,自己却蛰居在一旁简陋的小屋里.与黑格尔相反,克尔凯郭尔崇尚个体和,强调“一个人若能真正地独立于这个世界,只是听从自己良心的忠告,那么他就是一位英雄……”[7]在他看来,每个人应该敢于成为自我,并敢于在不同的生活方式中做出选择,蕾吉娜就是他“非此即彼”的选择.

在柏林,克尔凯郭尔被一个酷似蕾吉娜的女孩纠缠, 或许本没有这个女孩,只是他相思病的症状: “唉,即便是在柏林,我这颗开足马力的大脑还是一事无成.蕾吉娜肯定对我又爱又恨,除此之外,她还能怎么样.把一个女孩放到这种进退两难的境地真是罪大恶极啊.”[8]为了从中解脱,克尔凯郭尔用假名和寓言传达内心深处的爱,期望蕾吉娜洞悉他的微言大义.没有资料显示蕾吉娜对克尔凯郭尔的哲学了解程度,但蕾吉娜在晚年逐渐理解了克尔凯郭尔在作品中传达的信息.蕾吉娜虽然距离哲学遥远,却滋养哲学,正如汉娜之于叔本华,莎乐美之于尼采,T.G.凯西(ThomasG.Casey)认为如果不从蕾吉娜出发, 就很难理解克尔凯郭尔的思想.

克尔凯郭尔解除婚约后这段时间被沃什(Sylvia Walsh) 称为“存在主义美学创造期”,这次经历促使他对*、婚姻和审美、*等问题进行了深入思考.1842年克尔凯郭尔返回哥本哈根,随后出版《非此即彼》,这部巨著开启了“丹麦黄金时代”(DanishGoldenAge).其中的《间奏曲》《直接*或音乐*的诸阶段》《勾引者日记》都可视为对他与蕾吉娜关系的精神重构.值得一提的是《勾引者日记》,女主人公科迪莉亚就来自蕾吉娜妹妹的名字,文中他分析了审美阶段爱欲的“反思性” 特征,描述了勾引者约翰尼斯如何客观冷静地使用智力去勾引女性.与唐璜、浮士德不同,约翰尼斯精于算计,无情冷酷,不想得到科迪莉亚的肉体,只想玩味精神领域的爱情,通过反思性的爱情让女人提升自身的精神性.他借以说明自己和蕾吉娜的关系,不是审美阶段的爱欲,也不是*阶段的婚姻,而是宗教阶段的精神之恋.

克尔凯郭尔不同时期的作品都在向蕾吉娜传递内心的爱.在《非此即彼》中他借艾尔米塔的话: “作为出版者我只想加上一个愿望,愿这书在一个合意的时间里遇到读者,愿那亲切可爱的女读者会成功准确地按B (《非此即彼》下部中的人物) 善意的忠告去做.” 在《恐惧与颤栗》中, 他使用哈曼的话:“塔基留斯·苏佩尔巴斯在花园里借所说的话,他儿子心领神会,但那信使却全不明白.” 接着他又用亚伯拉罕燔祭以撒的事件,告诫蕾吉娜自己虽然已经离开,但却依然深爱如初,母亲在断奶时会抹黑,孩子不知所措,但母亲却依然“目光依然,慈爱如旧”[9].

在《人生道路的诸阶段》中,他向蕾吉娜解释: “请忘了写这信的人,并且原谅他吧,也许他可以做很多事,但是无法给一个女子幸福.”

在日记里克尔凯郭尔宣称要将蕾吉娜带入历史:“年轻的女孩,我的真爱,你的名字会和我一起进入历史,苦痛和相思病将我消耗殆尽.唉,这是不寻常的宗教冲突,我将重归自我.” 克尔凯郭尔做到了, 只要有克尔凯郭尔的地方,就有蕾吉娜的身影;只要有克尔凯郭尔的哲学,就有他对蕾吉娜的爱情.高夫将克尔凯郭尔和蕾吉娜的爱情故事视为“世界文学中最伟大的爱情故事之一”.他们短暂的爱情凝刻在永恒的历史丰碑上: “索仁(Sren, 克尔凯郭尔)和蕾吉娜描绘自己成为一系列不幸的情人:皮拉缪斯和忒斯彼(PyramusandThisbe,奥维德《变形记》中的情侣),但丁与贝阿特丽斯、阿伯拉尔与爱洛依丝(Abelardand Helose, 《圣殿下的私语》蒙克利夫编,广西师范大学出版社,2001)、彼得拉克与劳拉、罗密欧与朱丽叶、维特与绿蒂———他们永远在一起,因为在现实中他们不能相依相偎.”[8]176事实的确如此,在诸多的艺术中蕾吉娜一再与克尔凯郭尔重逢,今天他们的爱还在传唱,如音乐剧《诱惑者日记》、意大利皇家港口乐队的《克尔凯郭尔》、美国前台侍者乐队的《索伦爱着蕾吉娜》等作品都重现了他们的爱情.

克尔凯郭尔的爱也得到了回应.1895 年蕾吉娜再次谈及对克尔凯郭尔的情感,她告诉汉娜·莫莉,虽然自己爱克尔凯郭尔,却从未将之视为丈夫,她当时不想解除婚约的原因是担心会让克尔凯郭尔陷入更深的忧郁(malencholia).1896年施莱格尔逝世一年后,蕾吉娜前往弗莱德里克堡和自己的哥哥生活.期间她接受了一些传记作者访谈,承认已经原谅克尔凯郭尔.从尼恩戴姆(RobertNeiiendam) 的记述中可以得知,蕾吉娜晚年对克尔凯郭尔愈加释怀, “克尔凯郭尔要将她带入历史,这种想法补偿了她遭受的痛苦.”[10]拉斐尔·迈耶(RaphaelMeyer)这样评论蕾吉娜人生的最后几年: “她有一个简单幼稚的愿望就是能再见到她的弗里茨(施莱格尔的昵称),她还经常重复克尔凯郭尔曾说过的话: ‘蕾吉娜, 你看,永恒之中没有婚姻,施莱格尔和我两个人会高兴地陪在你身边.’”1904 年,蕾吉娜去世后埋葬在哥本哈根阿瑟斯顿墓园(AssistensCemetery),园中陪伴着她的是施莱格尔和克尔凯郭尔.

因为悔婚一事,克尔凯郭尔在哥本哈根被当成了一个玩弄女性的无耻之徒,又因为《勾引者日记》的出版,报刊读物上他的名字前常加上“游戏”“阴暗”“恶魔”等语词.即便是百年以后的厄普代克(Updick) 介绍克尔凯郭尔时,仍然认为克尔凯郭尔是个外表浮夸、内心不负责的胆小鬼.到底克尔凯郭尔为什么要放弃蕾吉娜,又要一生对她念念不忘?

很多人用弗洛伊德的理论来解释克尔凯郭尔对婚姻和生活的逃避,其中“大地震”事件最引人注目.但克尔凯郭尔在日记中对此语焉不详,后人根据史实推测源自他父亲的*婚姻.老克尔凯郭尔在他第一任妻子尸骨未寒之时,就让自己的女佣安妮怀孕,后先后生下7个孩子,除了克尔凯郭尔一个哥哥外,其他的都在34岁前暴毙,而34岁是耶稣受难的年龄.老克尔凯郭尔几乎一生都陷在这种宿命的泥淖中,他将孩子早亡视为最大的惩罚,时刻等待末日审判的到来.这种家族式阴郁笼罩在克尔凯郭尔头上,直至临死前他还在抱怨自己的不幸.在克尔凯郭尔看来,父亲的和母亲的未婚先孕,都是基督教不可原谅的罪孽.格拉夫因此将亚伯拉罕献祭以撒和克尔凯郭尔父子的关系相比,只不过亚伯拉罕走向了救赎之路,而克尔凯郭尔父子终生在“千年难以解冻的”的苦痛中挣扎.克尔凯郭尔选择独身,并不是为了逃避婚姻,也不是限囿宗教禁欲,因为克尔凯郭尔曾说过:“中世纪认为贫困和独身等情况会喜悦上帝, 这从来都不是基督教的教义.基督教建议贫困和独身等情况,是为了不让我们疲于奔命在烦琐的有限之中,这样人可以更好地探求真理.” 这种对婚姻*恐惧的“家族相似性”虽然影响到了克尔凯郭尔,但这只是其中一个原因.

克尔凯郭尔酷爱写作,为了写作可以放弃一切,这与卡夫卡极为相似.高夫(Joakim Garff) 和阿拉斯泰尔·汉内(Alastair Hannay) 都认为如果在作家、教士和丈夫之间选择的话,克尔凯郭尔首选作家,而且只选作家.1847年,克尔凯郭尔在日记里描述了写作对他的重要性:

我只有在写作的时候感觉良好.我忘却所有生活的烦恼、所有生活的痛苦,我被思想层层包围,幸福无比.假如我停笔几天,我立刻就会得病,手足无措,顿生烦恼, 头重脚轻而不堪负担.这是一种强有力的充分的不会枯竭的鞭策,它日复一日,已经存在了五六年,它仍将一如既往、来势汹汹,人们也许会想,这样一种鞭策莫非来自上帝的天命?[4]35

作为思想家和哲学家,他肩负着更改时代和历史的使命,必须依靠写作扭转黑格尔时代的理性主义和路德之后的“群体性”基督教现状.写作确实是克尔凯郭尔离开蕾吉娜的理由,但宗教和信仰才是横亘在克尔凯郭尔和蕾吉娜爱情之间真正的屏障.

在克尔凯郭尔看来,爱情是灵肉分离和整合的临界点,是上帝与人类的分割符,上帝通过罪孽和堕落的方式指引人类, 而*婚姻就昭示着“道成肉身”的秘密.如果说乔治·巴塔耶眼中的是消耗道德文明的离心力,那么克尔凯郭尔眼中的爱欲则是信仰的向心力.婚姻是人类价值最高的实现方式,在《非此即彼》中代表*价值的威廉法官赞美婚姻是“地球上最亲密的关系和最美的结合”.在《创世纪》中上帝借亚当、夏娃的经历告诉人类:*是堕落之路,同时也是回归之路,正是因为人类堕落,才彰显信仰的必要和上帝的伟大.

就像克尔凯郭尔将存在区分成审美、*和宗教三个阶段一样,他将*也进行了辩证法式的区分:唐璜代表感性审美的*,是绝对的肉欲,没有任何精神因素;浮士德代表*中的*,用世俗婚姻的形式为*正名;约翰尼斯代表宗教的爱,是绝对的“反思*欲”,犹如上帝“诱惑” 并占有人类,爱是神圣的拯救;在《非此即彼》中他认为爱情和婚姻从属不同存在阶段,审美和*不可兼得.他借约翰尼斯告诉科迪莉亚要回归自己,经历过无望的爱情后,让她反思自己的人生和存在现状,最后进入“精神的顶端”,作为“勾引者”的克尔凯郭尔是带领她寻找自我的苏格拉底和上帝.尽管克尔凯郭尔认为婚姻是侍奉上帝的合理道路,但并非最好的道路.但此时他仍然表现出对审美生活和*生活的游移不定:“结婚,你会后悔;不结婚, 你也会后悔;结婚或者不结婚, 两者你都会后悔;要么你结婚要么你不结婚,两者你都会后悔.”[11]而到1843 年出版的《恐惧和颤栗》中,克尔凯郭尔已经非常确定要选择宗教阶段的生活,人生存在形式不能或此或彼,只能在非此即彼中选择其一,并勇敢地承担自己的选择.因为面对人生道路的“诸阶段”,不应被动地追随, 而是积极主动地参与选择———借此,克尔凯郭尔成为存在主义先驱.

作为哲学家和神学家,克尔凯郭尔认为爱的最高阶段是精神之恋.他希望在精神领域引诱、占有、跟随、救赎———就像信仰上帝一样———蕾吉娜,反之亦然.爱情的意义并没在终点站婚姻里自然呈现,而是在爱的旅程中,爱的反思中:“我回忆我的青春和初恋.在那个时代,我曾渴慕着,现在我只渴慕我最初的渴慕.青春是什么?一场梦.爱情是什么?这场梦的内容.” “和永恒相比,时间强大吗?”他说道, “时间能把我们永远地分开吗?”日记中,克尔凯郭尔说青春是“梦”,最好的青春并非体验,而是体验过后的回忆和反思.爱情的本质是“感伤的、诗意的回忆状态”,是一种精神状态.《恐惧和颤栗》中骑士和公主的寓言说明“这种爱是生活全部实质之所在,然而这种恋爱关系不可能实现的,不可能从理想转变为现实”.但是现实并不能阻挡精神的汇通,甚至是一种更深沉,更本质的爱,因为否定了现实之后, “这位骑士会去回忆过去的一切,但这种回忆简直就是痛苦,而在无限的弃绝中他与协调达成了调和.他对那位公主的爱,就他而言,将成为一种永恒的爱的表达,它会具有一种宗教特征,会神圣化为一种对永恒存在物的爱.”通过“无限的弃绝”,骑士和公主进入永恒, 他永远得到了“公主”.所以,克尔凯郭尔理想的爱情既非唐璜的肉体之爱,也非浮士德式的灵肉结合的爱情,而是约翰尼斯式精神的占有,这种信仰之爱才是真正的爱.

19世纪的丹麦, 保持独身就是异端,会被视为残缺不全、生命颓废.然而,保持独身正是克尔凯郭尔的伟大之处,就像他的精神导师苏格拉底毅然选择饮鸩而亡的道路一样,克尔凯郭尔也选择了一条无人走过的道路,并且从不放弃.独身的克尔凯郭尔也经历了挣扎和痛苦,他并未被击倒,相反他认为人生存在本身就是恐惧和绝望.克服绝望的唯一出路就是寻找下一个绝望,最大的希望孕育在最大的绝望之中.

正如亚伯拉罕献出自己儿子的绝望之时心怀的希望,克尔凯郭尔献祭蕾吉娜,才能怀抱一生爱的希望.克尔凯郭尔用“弃绝”展示对蕾吉娜的爱,唯有战胜这种巨大的恐惧,才能从瞬间“跳跃”到永恒之中,才能和蕾吉娜永远在一起,这是他从上帝那儿得到的最不寻常的东西.蕾吉娜后来知道了他们爱情悲剧的真正原因,1856 年, 克尔凯郭尔死后不到一年,蕾吉娜从丹属西印度群岛给克尔凯郭尔的外甥亨里克·隆德写信说: “上帝啊,对他来讲,他将我献祭——— 无论是源于天生的自我折磨(无疑他是这样的),还是内在的对上帝的渴求.我相信,经历了时间的考验和他行为的结果验证, 事实会显示的.”40年后,她更清楚地告诉莫莉: “克尔凯郭尔在这次悔婚中的动机是他宗教任务的构想.他不敢将自己和任何人捆绑起来,为了不阻挡上帝对他的召唤.他不得不牺牲他最珍贵的东西,为了满足上帝对他的要求: 因此他献祭自己爱……为的是写作.”[10]36-37克尔凯郭尔将蕾吉娜献祭给上帝,他们的爱赋予了宗教仪式感,成为爱的最高形式.正是这个原因,他们之间*的世俗婚约失去了意义,升华为哲学家的精神之恋和神学家的上帝之爱.

在克尔凯郭尔看来,婚姻和宗教都不应当是群体行为,而应当是自我个体的选择.选择独身是爱情的另一种方式,避免在*婚姻中丧失自我,并能在信仰中寻找到爱情的真谛.爱情不是相守,而是相思;不是肉体交融,而是精神占有.就像亚伯拉罕孤独地前行在摩利亚的路上一样,克尔凯郭尔用独身走在自己的爱情之路, 这条路人迹罕至,所以才有别样的风景.

注释

[1] 享利希·海涅. 论德国宗教和哲学的历史[M]. 海安译. 北京: 商务印书馆,1974:294.

[2]MarkStapp.犓犻犲狉犽犲犵犪犪狉犱’狊犠狅狉犽狅犳犔狅狏犲.ProQuestLLC,2009:137.

[3] 汝信. 看哪, 克尔凯郭尔这个人[M].郑州:河南大学出版社,2008:33.

[4] 克尔凯郭尔. 克尔凯郭尔日记选[M].彼得·P.罗德选编.晏可佳,姚蓓琴译.上海:上海社会科学出版社,1996:30—31.

[5]TudvadPeter.犓犻犲狉犽犲犵犪犪狉犱’狊犆狅狆犲狀犺犪犵犲狀.Politiken,2004:39.

[6] Alastair Hannay.犓犻犲狉犽犲犵犪犪狉犱:犃犅犻狅犵狉犪狆犺狔. Cambridge University Press,2001:155.

[7]苏珊·李·安德森.克尔恺廓尔[M].瞿旭彤译.北京:中华书局,2004:36.

[8]Joakim Garff.犛狉犲狀犓犻犲狉犽犲犵犪犪狉犱:犃犅犻狅犵狉犪狆犺狔.TransbyBruceH.Kirmmse.PrincetonUniversityPress,2007:175.

[9]克尔凯郭尔.恐惧与颤栗[M].刘继译.贵阳:贵州人民出版社,1994.

[10]Kirmmse,H.Bruce.犈狀犮狅狌狀狋犲狉狊狑犻狋犺犓犻犲狉犽犲犵犪犪狉犱:犃犔犻犳犲犪狊犛犲犲狀犫狔犺犻狊犆狅狀狋犲犿狆狅狉犪狉犻犲狊.PrincetonUniversityPress.1996:54.

[11]SrenKierkegaard.犈犻狋犺犲狉/犗狉,Translatedby Howard V.HongandEdna H.Hong.PrincetonUniversityPress,1987:38.

作者单位:中国人民大学文学院

(责任编辑郎静)

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参考文献:

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