论文艺术本真性与其解密之钥，该文是关于艺术论文参考文献范文和真性和解密和艺术类论文参考文献范文.
２０１６年,我去乌镇参观了东栅和西栅.它们给人的印象非常不同：东栅是老旧的,原生态的；西栅则是崭新的,现代化的.面对着川流不息的人群,一个问题浮现在我的脑海：它们哪一个更本真？实际上,这是一个很难回答的问题.
在音乐史上,对于巴洛克音乐就曾引起过一场这样的争论.在２０世纪中后期,有人认为,１９世纪以来演奏的巴洛克音乐是本真的,因为人们喜欢,它符合人们的审美,给人们带来了愉悦.但有人对此表示反对,认为本真的巴洛克音乐应该使用１７世纪的乐器来演奏,而不是后来才有的乐器,比如钢琴.他们发动了“古乐运动”,力图恢复巴洛克音乐的原貌.前者可以称为现代派,后者可以称为古代派.前者看重的是现代观众的愉悦,后者看重的是历史状况的真实.这场争论以古代派取胜而告终：他们仿制了古代的乐器,以当时的方式演奏当时的音乐,获得了巨大的成功,比如奥地利指挥大师尼古拉斯·哈农库特就常年带领维也纳古乐合奏团演欧洲早期音乐作品.与此相反,理查德·彼得森的《创造乡村音乐：本真性之制造》则提供了另一种可能性.彼得森指出,当乡村音乐刚刚兴起时,“老派人” 按照老旧的方式演奏老旧的音乐,但却并没有引起人们的兴致；后来, “山野人” 和“牛仔” 对此进行了创新,才吸引了大众的关注,并形成了美国独特的乡村音乐.如果说对巴洛克音乐而言,“原初一致” 的本真性战胜了“现代阐释”的本真性,那么,对乡村音乐来说,则是“现代阐释”的本真性战胜了“原初一致” 的本真性.
东栅和西栅哪一个更本真？对这个问题而言,也是如此.或许东栅更本真,就像在古乐运动中一样；或许西栅更本真,就像在乡村音乐中一样；或许两个都本真,代表了两种本真性的方式.这就提醒我们,文化本真性的面貌十分复杂.或者,我们根本就不应该问哪一个更本真,而更应该问它们的本真性是如何建构的.换言之,我们必须进行实地的调查研究,才能对此有更深入和更真切的认识.就此而言,彼得森给我们提供了非常有力的理论工具,即文化生产视角.如果说之前人们对文化的研究关注的主要是它的精神层面,那么,彼得森的文化生产视角则将关注点转换到了它的物质层面.他系统地研究了科技、法律法规、工业结构、组织结构、职业生涯和市场对文化的影响.彼得森的研究是价值中立的,他并不对文化做出高低优劣的评判,而是坚持对它进行接地气的经验研究.对我们认识艺术本真性的秘密,这显然是非常有效的一把钥匙.
彼得森是目前国内还不太熟悉的学者.他是美国文化社会学的代表人物.１９７４年,他提出的文化生产视角引领了一代美国文化社会学家的研究,甚至形成了所谓的“文化生产学派”.１９８６年,他推动成立了美国社会学学会文化分会,并担任首任会长.此后,维拉·佐伯格、保罗·迪马乔、米歇尔·拉蒙、安·斯威德勒、杰夫里·亚历山大等著名社会学家都曾担任会长.可以说,无论是从思想上,还是从组织上,彼得森都为美国文化社会学的发展做出了巨大的贡献.
本组三篇文章,作者们各有侧重,比较完整地呈现了彼得森的代表作《创造乡村音乐：本真性之制造》的精髓.易莲媛的文章主要探讨了彼得森的文化生产视角,何恬的文章主要讨论了彼得森的本真性思考,陈荣的文章则在理论梳理的基础上探讨了中国的个案.对国内还不熟悉彼得森思想的学者,这组文章无疑可以提供一个便利的门径.
作者单位：东南大学艺术学院
（责任编辑郎静）
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