论文爱和沉沦论阎连科小说中的圣母的形象，本文是形象硕士论文开题报告范文和阎连科和阎连科小说和圣母*有关论文范文集.
摘 要：阎连科的苦难书写下女性形象篇幅相对较少,大致分为圣母加、角逐者、母亲形象三种.圣母加的形象通过附属性和牺牲精神,旨在描写乡土的软性约束；角逐者写女性的外现；母亲形象贯穿了阎连科的苦难意识.本文详细阐述阎连科作品中的圣母加形象,以深刻完整理解作品.
关键词：女性；乡土；资本；觉醒.
作者简介：刘静雅（1995.1-）,女,汉族,河南新乡人,硕士研究生在读,现就读于河北大学文学院中国现当代文学专业.
[ 中图分类号] ：I206 [ 文献标识码] ：A
[ 文章编号] ：1002-2139(2018)-12-043-01
阎连科描写死亡是深邃的,作品人物大多是“为了爱而弃爱,为了活而苦活,为了生而逆生.”[1] 他们将死亡说的云淡风轻,实则对死亡恐惧,在求生面前,爱情、自由、、尊严都抛之脑后,亲情血缘都为之让步,甚至毁灭生命本身.
他们的人生降低到只要生存的层面,并不关注生存本身.它摧毁人的修养和道德,更不要提及爱情,在一种极端的环境下看到生死的本貌.
阎连科作品中的躯体写作经常出现,获取经济资本的基本方式就是卖皮,“躯体对于乡土的唯一性,城市躯体可以思考可以用话语编制出种种意识形态的幻象,而躯体却是乡土全部精神和物质内容.”躯体对于他们来说就是全部的资本,当“面朝黄土背朝天”的生活都不得依靠,只能挖空肉体,消损生命.用这种方式果腹,供养自己的躯体,接着挖空肉体.不同于男性,女性的躯体的“使用”方式的痛苦不仅仅停留在肉体层面,精神上也饱含痛苦.
而女性肉体的牺牲在关键时刻又可以起到关键作用：蓝四十为了司马蓝去侍奉卢主任,为了全村人带领村中女性进城,为了司马蓝染上性病.悖反的是,换取资本的同时,三姓村是认同观念的,司马蓝就十分痛恨母亲与蓝百岁之间的私情.没有利用价值之后,她们就成了村民嘴里的“肉王”“破鞋”“”.她们只是乡村发展的牺牲品,男性权力的等价交换物,善良、隐忍、大度造就了她们自身的痛苦.像圣母一样,
被需要的时候被苦苦哀求,不需要的时候被摒弃,厌恶远离.
女性的肉体已经不属于自己,在性与爱分离的痛苦程度之上,承受冷言冷语.身体已为经济资本,承受的却是坚固的乡土*道德.她们是“乡土视野下的新世纪肉体”,肉体够开放,赚钱的方式也是村民默认和许可的.而根深蒂固的贞洁意识,赋予人们骂出天际的权力,只要这女子失去自己的贞洁.
她们没有爱情,甚至没有得到妻子的名分.司马蓝爱着蓝四十,稳固自己的权力娶了杜竹翠；《金莲,你好》中金莲爱的是老二,却嫁给了性无能的老大；《寨子沟,乱石盘》中的小娥成了爷爷“朝廷三爷”巩固权力的牺牲品,为了不让沟里的女人外嫁,他打死了自己的妻子,将自己的女儿捆在书上,还葬送了小娥的一生；《风雅颂》中的付珍珍终究没能嫁给杨科,杨科娶了老教授的女儿赵茹萍,付珍珍最后为了给丈夫看病,委身于吴老板染上性病不治身亡；《受活》中的菊梅未婚先孕给柳鹰雀生了四个儒妮儿,而柳鹰雀为了政治理想娶了养父的女儿柳絮.她们的爱情败给了权力,成了爱情和男性的牺牲品和附属物,又成了权力的等价交换品.爱与性又是分离的,性带有不甘和屈辱,而爱带有牺牲和不得.“爱这个美丽的东西,在作者的笔下染有恶魔般的死气,那些本可以典丽神性的爱欲的闪烁,一点都没有愉悦的空间.”
有论者说：“阎连科小说中的女人往往具有两重身份和双重面孔,她们或拥有美貌而身份卑微,或相貌丑陋却出身权力之门.”美貌而身份卑微的人获得读者的同情,面貌心灵丑陋的人遭到读者的白眼.与蓝四十形成鲜明对比的杜竹翠,外貌丑陋,善妒阴暗,但得到了司马蓝.在这种层面上,她可恨；得到男人却得不到爱情,她们同样奉献了自己的一生,在这种层面上,她可怜.女人只会逆来顺受,而男人用婚姻和人生做赌注赌自己的前途,除了命运悲剧,还有性别悲剧.
她们将爱情视为自己的全部,丧失了个体意识,无法把控命运,只能任由他人摆布、糟践.也可以看出来,根深蒂固的精神也在女性身上得到体现,女性意识丝毫却没有觉醒.整个乡土秩序根基牢固,乡土秩序的代表者和维护者又是他们,要想解决生存问题,不单单靠卖皮资本就可以解决的.比起生存的硬性约束,软性约束更加可怕.在受到生存和乡土结构的双重制约,乡村不可能得到生存以上的发展,女性的意识也不会觉醒.
注释：
[1]孙郁：《日光下的魔影——〈日光流年〉、〈受活〉、〈丁庄梦〉》读后,《当代作家评论》2007年第5期,第22页.参考文献：
[1]陈思和:《读阎连科的小说札记之一》,《当代作家评论》2001年第3期.
[2]郜元宝:《论阎连科的”世界”》,《文学评论》2001年第1期.
[3]雷鸣：《新世纪小说中形象谱系与中国现代性问题》,《南京师大学报》2015年第2期.
[4]吴晓东：《中国文学中的乡土乌托邦及其幻灭》,《北京大学学报》2006年第1期.
[5]陈晓明:《他引来鬼火,他横扫一切》,《当代作家评论》2007年第5期.
[6]洪治纲:《乡村苦难的极致之旅--阎连科小说论》,《当代作家评论》2007年第5期.
[7]王德威:《革命时代的爱与死--论阎连科的小说》,《当代作家评论》2007年第5期.
[8]陈舒劼:《寓言与悖论:阎连科乡土世界的价值建构》,《扬子江评论》2011年第3期.
[9]陶东风:《从命运悲剧到社会历史悲剧--阎连科<年月日><日光流年><受活>综述》,《中国现代文学研究丛刊 》2016年第2期.
[10]南帆:《反抗与悲剧--读阎连科的〈日光流年〉》,《当代作家评论》1999年第4期.
本文点评，此文是关于对不知道怎么写阎连科和阎连科小说和圣母*论文范文课题研究的大学硕士、形象本科毕业论文形象论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料.
参考文献：
1、 阎连科小说的语言风格 摘 要语言之于小说作用巨大,是阎连科遵循的创作理念 阎连科在写作中对语言的追求,使其创作出许多优秀的写实小说,这不仅滋养并丰实着当代文学,还引起了语言研究者的广泛关注 文章从豫西方言、语义繁丰的乡间詈.
2、 套子外的人柯瓦连科的形象与其意义 ◎胡志宏契诃夫所处的时代正是沙皇对国家进行极端统治的时期,作者在生命的最后几年曾经在日记中写过这样的话“世界上没有一个地方像我们俄国这样,人们受到权威的如此压制,俄国人受到世世代代奴性的贬.
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