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关于散文方面在职开题报告范文 跟叶梅散文:有根的行走,有根的写作相关本科毕业论文范文

分类:专科论文 原创主题:散文论文 发表时间: 2024-02-02

叶梅散文:有根的行走,有根的写作,本文是关于散文类本科毕业论文范文和叶梅和叶梅散文和有根类论文写作技巧范文.

叶梅是一位具有强烈民族自觉的作家.她的民族眼光和民族意识跟她土家族的出身有关,还跟她长期在第一线从事少数民族文学组织工作的使命有关.她的成长和阅历使她贴近自己的民族,少数民族文学的组织工作又使她走近其他的民族.叶梅的散文涉及30多个民族的作家作品,简直是一部民族文学的感性百科全书.

叶梅散文是一条五彩斑斓的多民族的河流,沿着这条河流,我们可以充分领略到各民族文学的美丽丰饶.比如,她介绍蒙古族诗人阿尔泰的《醒来吧,我的诗》:醒来吧,我的诗/苏醒的牛奶正愉快地滋入惊醒的奶桶/苏醒的羊群正悠然漫向惺忪的牧场……一个民族对于生活的热情洋溢扑面而来.叶梅还通过自己的真实感受写出了蒙古族对于诗歌的热爱.蒙古族是一个真正有诗性的民族,每一个普通人都可以在盛大的群众诗会上朗诵自己的诗歌,一位老人竟因一个小伙子不知道诗歌节而结结实实给了他一巴掌,“连诗歌节都不知道?你还是咱蒙古人吗?”这一切,由一位热爱民族文学的女性写来,尤其散发着内心的温度.叶梅对于各民族文学的关注当中有一种古道热肠的东西,她生怕各民族文学的珍珠有遗落,所以,她要热切地通过自己的窗口,把它们展现给世界.

叶梅写后工业时代人对于农业文明的眷顾,是有着自己的真实感受的.作为土家族的后裔,作为三峡的女儿,她去写这些,与知识分子塔里的写作相比,情感上自是不同.她的写作和行走是密切相关的,都是心之所系,足迹到处,心亦到了.《澜沧江边的一天》中写,她和同伴们几个小时冒雨爬着泥泞的山,遇见田房里的农民兄弟,主人愧疚除了煮大米招待客人,拿不出其他食物,不曾想,一串准备拿来喂牛的手指大的芭蕉,却成了肚饿的客人们的美味.客人欣喜着:“真甜,牛能吃我们也能吃.”叶梅还写道:不速之客的到来,让这小小的田房平添了许多热闹,他和牛都很高兴.牛一直在楼下哞哞叫着,似乎也想参与楼上的谈话.——这种朴素可亲的情感,仿佛就是对自家的兄弟,自家的田房,自家的牛.

叶梅的接地气,叶梅与农民兄弟丝毫不“隔”的情感,与她自己年少时的经历有关.她曾经作为一名在“”中受了冲击的干部的女儿,与好友彭力勤一同到幸福二队插队.她在《幸福二队》中深情追溯了这段知青生活.两个没有受过苦的干部家庭出身的少女,在幸福二队放下身段,完全融入村民中,不仅不以为苦,还为自己不被歧视而被接纳的幸福感恩着.她们砍柴拔草,卖力地与当地民众一样干农活,还养了一只叫“头子”的猪崽.“头子”给她们带来快乐和慰藉,晚上就睡在她们床下,两个少女与一只小猪,在同一屋檐下都睡得酣甜.这与知青通常的“苦难叙事”大相径庭.与人甚至与动物结下的深厚情感,使叶梅超越了苦难.她更看到,当地农民比她们还苦,所以,她不应该以自己的苦为苦.然而这种普世心同情心,又有多少人能有呢?太多“知识青年”对于农民的姿态是:你是你,我是我,你的苦与我无关,我只叹我的苦,我理应因我之苦而怨恨生活不公.甚至对“头子”,她都有了亲人般的情感,当她离开幸福二队后,彭力勤把被匆忙杀掉的“头子”的肉送到了她家,她一口都没吃,尽管那是一个肉食极其匮乏的时代.她还扎心地写道,母亲说,那肉很嫩.这头猪不是作为宠物养的,她们养猪就是为了吃肉,可是,在相互依存的生活中,感情已经大于目的.在一个有情者的心里,天地众生皆通人情,皆着“我”之色,一种不忍就在所难免了.叶梅与彭力勤,更因这段共同苦乐的生活而成了令人羡慕的终生的闺蜜,成了没有血缘的亲人.她们都是极重感情的人,多年后回首,她们还为自己不能为幸福二队做点什么而感到过意不去.

叶梅曾经当过副县长,毫无距离地贴近过基层的民情民生.这种贴近感,她终生保留了下来.当作家们被号召“深入生活,扎根人民”的时候,叶梅不用被号召就早已做到了,她是一直在“深扎”之中.曾经,我们一起去昭通参加一个文学活动,有一天,她单独约我去了附近农村的一个农贸市场.那是一个完全露天的黄土漫漫的农贸市场,正是苹果收获的季节,拖拉机和牛车满载着苹果,连绵成片.通红的苹果像小姑娘的脸蛋,她欣欣然在手凑近鼻子闻着,很陶醉,仿佛农民闻到了丰收的气味.热情的主人邀请我们品尝,我还担心没洗,她说,“不脏,干净的,放心吃”,就香甜地下口咬了起来.受感染之余,我不能不感慨:是什么使她无条件地相信,果农兄弟不会往这么美丽又美味的苹果上喷洒农药的呢?毫无疑问,是一种感情上的真正亲近.这苹果,在我眼里也变得不同起来.昭通在古代是乌蒙国,我带回几个特别红硕的苹果,对儿子说,这是乌蒙苹果.这苹果在孩子眼里似乎又有了一点历史的神秘与神话的晶亮.这一切,都是受叶梅感染的结果.在来回农贸市场的路上,她独具慧眼地挑选黄泥墙、老木门的农家院拍照.还特地下车迎着身背农具的大爷,询问粮食蔬菜的产量,每年的收成够不够生活,等等.我心里感叹,不愧是当过副县长的人!那种自然的攀谈,绝非单薄的“接地气”的问题,而是给人感觉,她就是深厚的地气本身.她的关心粮食蔬菜,与诗人的“喂马,劈柴,关心粮食和蔬菜”不可同日而语.

知识分子走出书斋,应当不仅指身体的走出去,只有打破知识分子的思维惯性,才能真正走得出去;不是形式上的在“田野”足矣,而是要灵魂头脑都在.叶梅一向是身到了,心也到了,所以,采风文章她写起来不“隔”,带体温,有实感.她的“有我”的采风,与知识分子型的“无我”的采风,收获肯定是不同的.或许,那对她来说根本不是采风,不是体验的生活,而就是生活本身.

《昭通记》中她写,三次去昭通,住的是同一家酒店,近旁的几条街都走熟了.我跟她同去的那一次,也跟她同走了那些街.店前做十字绣的女人,像老友一样地向她诉说着:有一件已经绣了三年,快绣好了,不知怎么被人拿走了!几乎要心疼地掉下泪来,叶梅跟她一样心疼唏嘘,并像大姐一样安慰着她.女人说,老公太喜欢了!这不,又买来重新绣.可见这夫妻感情很好,女人脸上幸福的光辉也说明着这一点.叶梅请她打开来看看,几个女人就一起站起来,把足有两米长的十字绣扯开,叶梅站在十字绣前欢喜地拍着照,那快要绣完的牡丹们映亮了她的脸,给她整个人都镀上一层光辉.我觉得,享受跟陌生女人们姐妹一般亲切邂逅的叶梅,很美.

叶梅在各民族地区行走,总是能够自然地融入当地人中.《舞动的山冈》中她写,在中缅边境的耿马,她去看一对新人,很自然地加入坝子上喜庆的舞蹈,与佤族傣族的兄弟姐妹们手拉手跳起舞来.我可以想见那是怎样的且舞且乐的景象,因为我也亲见叶梅在昭通的水边广场上,自然地与当地人拉起手来,加入了广场舞的队伍.她舞姿曼妙,享受其中,我都情不自禁地为她拍起了视频.广场舞已经作为“大妈舞”被打入了下里巴之流,但叶梅毫不介意这是不是有损于自己的阳春白雪.我想,伍尔夫、普拉斯是不会这么做的,几乎所有的精英女性都不会.所以,她们的写作也自是不同,这是两种路数的女性写作.

叶梅著名的散文《根河之恋》是写鄂温克老奶奶玛丽亚·索的,她把这位充满母性、慈祥温暖、柔和坚强、丰富传奇的女猎手,视为根河的化身,礼赞“她就是一条生命之河”.同时她又自省:走马观花式的接触是不是配不上玛丽亚·索生命的丰盈深厚,反而打扰了她的平静?“每个人心中都有自己的根河,自己的玛丽亚·索,但我们这样匆匆地来去,怎么能有乌热尔图目光里的深沉呢?因为乌热尔图就是根河的儿子.”她要求自己以根河女儿的情感,去面对玛丽亚·索,以及玛丽亚·索所代表的鄂温克民族.她对自己的民族情感,有着至真至纯的要求.

她礼赞女性的伟大,同时也不放弃作为女人的小快乐.《棠梨花》中,她写自己在楚雄的彝人小镇的小店里,着迷于手工做的布裙、银器和各式各样的耳环.“有一种银子的叶片儿让我想到银杏老树的嫩叶儿,便掏钱买了下来,心里很欢喜.”这种欢喜我太熟悉,所以有种同喜的欣欣然.可是,在《丽江》中她又写道,她在去泸沽湖的途中受伤了,担心自己颅内出血后果严重,脑子里迅速盘点了自己的所有与所爱:“我的小小的积蓄,我的房子,我的漂亮以及不怎么漂亮的衣服,还有我喜爱的但其实并不值钱的耳环项链,还有,一些虚名,都可以没有.”她盘点,是想说这些都可以没有,只要没有这一次受伤.但被她盘点到的东西中,必定有她的喜爱,其中包括那“银子的叶片儿”的耳饰.我看到这里,不由发出会心一笑,女人哪怕到了最后的关头,还是会惦记自己的美物.唯其如此,她们才更是女人.似乎,这是叶梅小女人的可爱的一面.可是,转头她又写,发现自己并无大碍后,她照样以受伤的脸庞参加着接下来的文学活动,享受着与民族兄弟姐们交流文学的充实与快乐.我在昭通见她时,应该是她这次受伤不久之后,可是,完全看不出她的心有余悸,这就是她的大气.她作为大女人的一面又展露无遗.那一次终未去成泸沽湖,泸沽湖,成了她最近的距离、最远的抵达.于是我们相约:以后同去泸沽湖.我是多么愿意跟着她有滋有味地行走,何况这是去女儿国,正如她所写:作为一个女人,怎么可以不去女儿国呢?

叶梅是个有心人,各民族地域的滋味,她都要亲自尝一尝.《一眼望不到边》中,她写自己在小城沧源,驻足于包着头帕的妇人的小摊前,耐心询问着香料的味道,并在亲自品尝后形容那苦涩感:“不管不顾的满嘴涩苦,像一个穿堂而过的妇人,阔大的裙边毫不文明地捎带着就将全场人都扫到了,但过一会儿会满口生津,顿时让人心生感激,觉得她有着豪爽的好意,只是不作而已.”每一个民族地域喜好的味道,其实都蕴藏着这个民族精神底蕴的密电码,叶梅品尝的是香料的味道,更是这个民族的内心.

一个民族地域的美,必须有心才能更好体会.初次与傣族作家禾素聊天,我就感觉她来自一个我有印象的美丽地方,究竟因何有这种感觉,却又一时说不出来.再次读叶梅的散文,我才恍悟:不就是因为她的《凤尾竹下》吗?“先到了德宏芒市,那是夏末时候,进城已是夜晚,由车拉入一簇簇凤尾竹摇曳的园子,月儿果真就挂在竹梢.只听周围人声喧哗,却只见人影绰绰,都被茂密的竹林掩住了;空气里散发出一股甜甜的清新,还有扑鼻的花香.”这些话,已经把芒市印在了我的心里,只等我去印证.叶梅的散文,使人可以按图索骥地去领略各个民族美好的风情和人情.

叶梅在行走中一直保持一种深扎的状态,所以,她的行走是有根的行走,她的写作也是有根的写作.《芦笙吹响的时候》结尾她写:“或许,人们对今天那里的生活早已司空见惯,认为从来就是如此.但要是知道过去那里曾是一个充满瘴气的地方,没有稻谷只有荒芜,没有人烟只有孤魂野鬼,没有歌声只有兽嚎,人们或许才会对眼前的栽种、养殖、读书情景,甚至行走的道路,都倍感亲切.也才会明白,那一刻芦笙的奏响,是怎样地让人泪流满面.”这种“肠内热”的深情,必须是根植于一个民族生活的纵深,与那里生活着的人们冷暖共感,才会由衷生发出来的.

虽然行走了这么多民族地域,但叶梅对于各民族的文化,从来不会停留在猎奇的层面上,她一定要深入一个民族的内心,去了解文化背后的所以然.在《丽江》中,对于被充分八卦和猎奇并涂抹上某种色彩的泸沽湖走婚传统,叶梅根据民俗学家白庚胜的介绍,给出了正本清源的文化阐释:走婚的摩梭人其实有着严格完整的婚姻习俗,三代近亲之内严禁走婚,走婚但不乱婚;男子可以选择自己的“阿夏”——也就是情人,女子也可以自由选择自己的“阿都”,但是不可以同时与几个人相好,只能选取一个.一旦双方感情破裂,断了关系后才可以与另—个新的情人开始走婚.如果发现有近亲走婚者,将被乡亲视为牲口,遭人耻笑.——对于一个民族传统习俗的这种严肃认真的态度,正体现了一个民族作家的自觉和负责.

叶梅的散文还闪射着表达的机智.比如,她说自己“比较敬而远之地偶尔读一些当今的诗歌”,传达出丰富多重的意义含量.她写后,汶川的羌族诗人羊子到海边的《民族文学》创作基地去,坐在海边沉思,“大家远远地看着,不敢去打扰,不敢去惊动他眼里常含的泪水,似乎一叫他的名字,那泪水就会夺眶而出”.她把一种纤细敏感的情感状态,准确唯美地表达了出来.她的《庐山捡石记》,既有着对于美的内在敏感,又有着浩荡丰沛的时空感:我载不动庐山的云,那是古来的云.走在牯岭街上,那云突然不期而至,从遥远的天边翻卷逐浪而来,果然是在瞬息之间,弥漫四合.动或如烟,静或如练,返照倒映,倏尔紫翠,倏尔青红.那云长袖善舞,软绵拂面,我抓拭一把,随风倏然而去.再探头向山下,只见云海滔滔滚滚,蓊蓊蓬蓬,红墙蓝瓦转瞬被云遮盖,几只白鸽跃然飞起,其光如银.但见三四老者于街头围石桌而坐,安心对弈,白云缭绕在他们的膝间,恍然片刻就如千年.——这样的文字,承续着中国自古以来的美文传统,把人带向悠远.

叶梅很少写个人感情,偶尔有之,则惊鸿一瞥,令人心动.《昔日重现》是叶梅怀念初恋——那个叫二子的男孩与男人的:“想到你就想到一条透明的小河.淙淙地流淌着不知疲倦,将一点点晶莹的浪花高高地抛向蔚蓝的天空.河水流过的地方,有碧绿的草地,开满了红、黄、紫各种颜色的小花儿,在轻柔的风儿里摇曳.我仍然是这样切切地思念着你,二子.你就在一片无垠的天地里,微笑着向我走过来了.……二十年后我们再见面时,世界在刹那间停止了所有的喧嚣,你在灯光下站起来.你说兰,我知道是你来了.……我说我到处寻你,茫茫人海之中偶尔会觉得找见了你,但一看又不是,一看又不是.二子,你就是你,天底下只有一个你啊.”这种惝恍迷离令人泪下的美好情愫,只属于懂得爱的女人.能够把曾经的爱这样清风白日地说出来,也唯有敢爱敢恨的豁亮的女人.这让我看到了另一个叶梅.唯有多面,才让女人更加饱满丰赡魅力无限,如多籽多汁的石榴.

无论何时,我都愿意看见女性的美丽,并愿意与美丽的女性同行.

(作者单位:解放军国际关系学院)

责任编辑:杨 林

上文汇总:上文是一篇关于叶梅和叶梅散文和有根方面的散文论文题目、论文提纲、散文论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文.

参考文献:

1、 叶梅:有根的民族文学使者 叶梅档案盘点叶梅,著名作家、一级编剧 原名房广兰,土家族,籍贯山东 1953年出生于湖北巴东,1969年插队,1987年毕业于湖北大学汉语言文学专业 历任湖北省建始县副县长、恩施州文化局副局长,湖北省.

2、 李梅散文三题 作者简介李梅,女,河南信阳人,教师,河南省文学院高级研修班学员,河南省散文学会会员,年度信阳散文编委 有散文作品发于数十家文学刊物,曾获全国散文原创大赛一……奖,部分作品入选河南省青年散文作家作品专辑.

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