论文绝海中津的题画诗和隐逸思想，该文是关于思想类硕士学位论文范文和题画和隐逸和隐逸思想相关论文范文文献.
摘 要：绝海中津题画诗的一个突出特点是使用典故,且典故大多涉及中国古代隐士.从所题咏对象来看,其题咏的大多是表现隐逸主题的画作.绝海中津在题画诗中使用众多与隐逸相关的语汇和意象,表达出一种隐逸思想.这种隐逸思想与绝海中津本人的性格有关,与其留明归国后的人生经历也密切相关.
关键词：绝海中津 题画诗 隐逸思想
绝海中津（1336-1405）是日本室町时期著名临济宗禅僧,他八岁剪发,十三岁成为僧童,十六岁受具足戒,成为大僧.绝海从小随侍当时高僧梦窗疎石,参谒龙山德见等人,聪颖过人,表现出对佛法的特殊理解力.三十三岁时入明留学,师事明初高僧全室宗泐、清远怀渭等人,参究禅法、学习汉诗文创作.作为出家僧人,远离尘世,归隐山林,与猿鸟为伴,参禅悟道,这本是其生活本色,但绝海回国后的人生经历却比较复杂,他参与政治,与幕府将军接近,且受到幕府将军的至高礼遇,身居高位,在幕府内政外交中发挥重要作用.由于性格坦率、耿直、狷介不羁,绝海曾与幕府将军足利义满产生不和,多次隐居.在绝海的汉诗文作品,尤其是晚年作品中,常常流露出隐逸思想,且在题画诗中表现最为突出.先行研究对此关注较少[14],本文试作一些探讨.
一、绝海中津的隐逸思想
据其年谱记载,绝海自小聪颖神秀,十三岁时即能背书如流,表现出惊人的记忆力,且因其神秀而受到当时日本禅林高僧梦窗疎石的器重.绝海年谱《佛智广照净印翊圣国师年谱》载： “ 贞和四年戊子, 师年十三岁,……师辄掩卷暗诵,琅琅如壑水奔注.”[1 ]《本朝高僧传》载：“十三隶名于洛之天龙,勤服师训咿唔琅琅.梦窗国师见其神秀,甚器重之.”[2]关于绝海的性格,日本学者有过诸多论述,认为其“性坦率”[3]“神秀超迈,脱然而出于羁绊之外,狷介而飘逸,完全是诗人性情.……绝海既超然而去人境,更冷然而出佛界,仙风道骨托于凭空御风之间, 吟哦自放” [ 4 ]“ 狂狷不羁,感情激烈,缺乏妥协性,具有异乎寻常的正义感,具有诗人气质……隐遁倾向和流浪性也相当强烈”[5]“神秀超迈,怀抱旷达,具有诗人般的性情……有放浪山水,悠然自得之趣”.[6]大体而言,绝海性格坦率,为人比较耿直,有诗人性情,喜欢纵情山水,偏好隐逸.
绝海于日本应安元年（明洪武元年,1368）入明,大约于日本永和三年（明洪武十年,1377）回国.此后,绝海首先在九州静养,暂住于箱崎的广岩寺.在此静养了大约一年之后,于第二年（永和四年,1378）春天回到京都,这一年,日本五山禅林发生了梦窗派内部分裂的“临川寺复位事件”[15],为了躲避这一事件而引起的五山社会的人事斗争,绝海于永和四年（1378）下半年隐居近江,《空华日用工夫略集》载：“正月十四日,……三会（元章周郁）回书同来,曰：中津藏主今在江州杣云、中谛书记未详在处.”[7]绝海一直在近江隐居到翌年康历元年（1379）十月,这是绝海的第一次隐居.此后绝海又回到京都,不得已而暂任天龙寺首座,后又前往甲斐担任惠林寺住持,《题画梅二首》大约创作于此时.永德三年（1383）四十八岁之时,绝海与幕府将军足利义满第一次见面,并于此年被任命为鹿苑僧录.日本的僧录制度移植于中国,“僧录”是五山派的最高管理者,主要权利和职责包括五山官寺住持任免、位阶晋升、法式规范的确立、诉讼的裁定和公帖官钱等事务,甚至包括外交文书的写作,等等,可以说是整个禅林官寺的最高管理者,足利义满任命绝海为僧录,可见其对绝海极其信任和器重.但不久绝海因其直言而与足利义满产生不和,《佛智广照净印翊圣国师年谱》至德元年（1384）甲子条中有：“师四十九岁.师力任宗柄,议论公评刺举无所避.适以直言忤相公之旨,师长揖而去,夏六月隐于摄之钱原.”[8]此次隐居钱原是绝海的第二次隐居.此时的绝海对于参与政治,接近幕府将军,谋求权力地位等并不热心,而是更倾向于放浪山水之间,享受山林野趣.此时期创作的《钱原和清溪和尚韵》云：“世事从来多变态,当初早悟有如今.青山高卧茅檐下,不许白云知此心.”绝海后来所作《答常光古剑和尚书》中也表达了隐居钱原时悠然自得的隐逸生活,“向在田里（指的是羚羊谷牛隐庵）,窃谓,‘幸不为时容,岩穴余乐也’.春秋二时,乘闲拉一二衲子,一舸北渡,拜谒林下.参学之暇,登山临水,陶冶乎云鸟之趣,以极旬月之欢焉.”日本至德二年（1385）足利义满有悔意,命慈氏院义堂周信召唤绝海回京,绝海以疾固辞.后来义满命细川赖之再次召唤,绝海才不得已受命.《佛智广照净印翊圣国师年谱》记载：“（至德）二年乙丑,……冬十月准三宫大相国悔往愆,而命慈氏和尚发专使征,师固辞以疾.十一月,大相国亲制手书,赐四州总辖,命以徵师.居士即命驾,夜到宝冠,谕大相国之命,涕泣曰：‘法门污隆陋邦安危,系师之出处.’师不获已,而乃促装而上道.”[9]《本朝高僧传》记载：“（至德）二年……冬十月源相国发专使征津,以疾坚辞.源公重下手帖,命桂岩居士起津,居士乃抵宝冠强曰：‘法门污隆, 陋邦安危, 系于师之出处矣.’ 津无已而上京.”[10]绝海再次回到京都是在日本至德三年（1386）他五十一岁之时,此后至其示寂的一段时期,绝海成为日本第二代僧录,并三住相国寺,是其政治和社会活动最多的时期,也是最受将军足利义满厚待的时期.有意思的是,绝海的题画诗大部分创作于这一时期.总体来说,归国后的绝海尽管也讲经说法,弘扬禅法,但更多的是作为官僧参与政治,在幕府内政外交上发挥其重要作用,离禅僧本来应有的生活状态相去甚远.从内心深处来讲,作为得道高僧的绝海可能更愿意幽居山林,淡泊清净,参禅悟道,绝尘去俗,这一点从他屡次隐居,又与将军足利义满产生不和,并固辞义满之请可见一斑.绝海晚年创作的诗文中屡屡表露出这种隐逸倾向,而较为集中体现这种倾向的是其题画诗.
二、题画诗中表现出对林逋的倾慕
所谓题画诗,狭义上的专指题写在画面上的诗歌.广义上的则范围较广,只要与画作有关联的诗歌都可以称之为题画诗,不论是题写在画上还是画外,其内容多种多样,形式也没有一定的限制.绝海的汉诗文集《蕉坚稿》在绝海生前由其弟子鄂隐慧奯所编,经绝海本人选定,具有自选集的性质,该诗文集收录汉诗128篇,165首（同一篇诗题下有的有多首）,其中广义上的题画诗19篇,31首,分别占14.8%和18.7%.从体裁看,题画诗中五言律诗4首,占五律的15.3%,五言绝句15首,占五绝的75%；七言绝句12首,占七绝的23%；题画诗中没有七言律诗.从创作时间看,仅有一首是留明时期之作,其他30首都是归国后之作[16].绝海的题画诗通过题咏梅、竹以及田园风景画等,表达对隐士高风的赞赏和倾慕.绝海对北宋初期著名隐逸诗人林逋表现出特别的倾慕之情,题画诗中与林逋相关的有三首,试看其中一首《题画梅》：
孤山曾访中庸子,照水梅花处士家.
驿使不传南国信,黄昏和月看横斜.
这首诗“是绝海滞留天龙寺时,即康历元年冬至翌二年春左右所咏”.[11]题咏的梅花图、绝海的墨迹和诗作均收录在岛田修二郎和入矢义高监修的《禅林画赞 读中世水墨画》中,书中解说写道“题诗者为蕉坚,即绝海中津.绝海是梦窗派高僧,和义堂周信并称为五山文学的双壁.绝海定是由此图联想起林和靖的名句‘疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏’,进而回忆起在明留学期间实地到访孤山和靖旧宅时看到的梅花,才创作了此诗.”[12]诗中的“孤山”在浙江杭州西湖,宋林逋曾隐居于此.因林逋喜欢种梅养鹤,故世人称他为“孤山处士”,亦称其“梅妻鹤子”.孤山北麓有放鹤亭和梅林.根据《释氏稽古略四》记载,杭州西湖孤山法慧法师智圆号中庸子,与处士林逋为邻.前二句讲以前曾经到杭州孤山拜访智圆法师的古迹,也到了隐士林逋旧居,并看到了梅花映照水中.诗末句“黄昏和月看横斜”化用了林逋诗句“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”的诗意.除此诗以外,绝海还有两首题画诗也与林逋有关.一首是《题梅花野处图》：“淡月疎梅埜水湾,何人注意写荒寒？一枝影瘦清波上,应是孤山雪后看.”这首诗也是绝海晚年在京都任大寺院住持时所作.绝海由画上荒野水湾的梅花而联想到自己留连过的杭州西湖的孤山.另一首是《西湖归舟图》：“访僧寻寺去,随鹤棹舟回.来往俱潇洒,宁惭湖上梅.”这首诗意境和主题内容与《题画梅》较为相近.编撰者和编撰年代均不详的绝海的另一种年谱《胜定国师年谱》记载：“三十五岁,拜永安塔,访和靖旧姑苏台.”[13]可知,绝海三十五岁那一年,即洪武三年（1370）,曾实地访问和靖旧宅,并作诗一首《和靖旧宅》：“雪霁孤山鹤未回,荒凉旧宅数枝梅.先生高风不可见,得见梅花可矣哉.”绝海对林逋表现出异乎寻常的喜爱,这或许是林逋的性情、人生态度和生活方式等契合了绝海的心境的缘故.
三、题画诗中表现出对陶渊明等人的倾慕
除林逋外,绝海还在题画诗中屡屡言及中国古代隐士,对历代隐士们的高尚气节和绝俗姿态表达了钦羡和向往之情.例如,下面这首与陶渊明有关的《题归田图》：
柳色阴阴隔水村,休官归去问田园.
义熙年后无全士,独喜先生靖节存.
这首诗创作于日本至德三年（ 1 3 8 6 ） 以后, 绝海晚年在京都任大寺院住持的时期.从诗题和诗歌内容来看,题咏的是一幅东晋诗人陶渊明辞官隐退乡里的田园风景画,陶渊明有《归园田居五首》.诗首句是画面风景的描绘,第二句言及陶渊明辞官隐居田园之事.“义熙”是东晋十代安帝的年号（公元4 0 5 - 4 1 8年）,陶渊明于义熙三年辞官.“ 全士” 指的是道德节操完满之人.“ 先生” 指的是陶渊明, “ 靖节” 是陶渊明的谥号,意为节操清高.后二句表达了对陶渊明气节的崇敬和对隐居生活的向往.除本诗以外,绝海有多首诗歌与陶渊明有关.《山居十五首次禅月韵》第十一首：“有客纵令若陶令, 相携一笑懒过溪.” 《次韵答肇太初见寄二首》其二： “ 陶陆应吾莲社辈, 山王不是竹林贤.”《移菊苗》：“旁人应比渊明宅,三径有松床有琴.”,等等,可见绝海对陶渊明尤为喜爱.
绝海有一些题风景画诗,写得清新婉约,表达了孤高逸世、绝尘去俗的心境.例如这首《寒江独钓图》：
独钓寒江何处翁,莎衣堪雪又堪风.
得鱼只换渔村酒,未必客星惊汉宫.
此诗题咏的是根据唐柳宗元著名诗篇《江雪》诗意而创作的画.《江雪》大家都很熟悉,“千山鸟飞绝,万径人踪灭.孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪.”很明显,绝海此诗从意境到词汇都来源于《江雪》,尤其是前二句画面风景描写中,“独钓寒江”一语直接取自《江雪》,“莎衣”“雪”“风”等意象也和《江雪》相同.前二句描绘寒风裹着雪花的冬日,茫茫江上唯有一老翁坐船垂钓的画面,既自适而又略带几分孤寂.后二句中作者使用了一个典故,诗中的“客星”指东汉隐士严光.《后汉书》《逸民列传第七十三》有《严光传》,范仲淹撰有《严先生祠堂记》,内有“云山苍苍,江水泱泱.先生之风,山高水长”的赞语,使严光以高风亮节闻名天下.“得鱼只换渔村酒,未必客星惊汉宫.”是说在寒冷冬日里孤独垂钓的老翁,钓到鱼后也只是拿鱼去换渔村的酒喝,而不期望像严光那样惊动光武帝.可以看出,诗作者绝海表达了一种孤高逸世、绝尘去俗的心境和对宁静淡泊的隐逸生活的向往.
绝海有一首题山水画诗《赋山水图,赠无外归瑞鹿》：
平生丘壑意,偏爱虎头痴.
碧水远还住,白云闲不移.
岩阴通野彴,岚际出茅茨.
药草如堪采,鹿门相与期.
诗题中的“无外”指的是日本圆觉寺第六十世住持无外圆方禅师.“丘壑”一词,此处应为隐逸之意.“虎头痴”乃晋画家顾恺之幼名,因顾恺之博学多才,疏于世事,超然于物,故被称为“痴人”.据《扶桑五山记》记载,圆觉寺内有虎头岩.诗歌首联开门见山表达了作者一直以来内心的隐逸之意,表达了对顾恺之的喜爱.“虎头”一语双关,很是巧妙.颔联和颈联是对画作画面的描绘,碧水、白云、岩阴、野彴、茅茨等意象生动描绘出悠远静谧的景象.“药草如堪采,鹿门相与期”中的“药草”“鹿门”,皆与东汉隐者庞德公有关.庞德公是东汉末年名士、隐士,采草药入鹿门山,此后隐遁于此.《后汉书》卷八十三逸民列传有其传.如诗题所示,由于本诗不仅是题画诗,同时又是赠友人之作.因此,诗人在尾联抒发自己意欲归隐的个人情感,同时又与友人约定相期于鹿门,表达了与友人之间的情谊,“鹿门”之典故关联到诗题之“瑞鹿”,何其妙哉.
绝海有一首题竹诗《扇面竹》,同样是其晚年在京都所作,诗中表达了对竹林七贤中的五君子的倾慕,诗曰：
虚玄倾晋室,才录五君名.
玉立万夫壮,高堂日夜清.
“虚玄”意指玄远虚无之道,此处指代魏晋时期流行的玄学.“五君”指晋竹林七贤中的阮籍、嵇康、刘伶、阮咸、向秀五人.前二句大意为,虚无玄奥的玄学之道导致晋代灭亡,只有五位贤士得以留名后世.宋颜延年有组诗《五君咏》.上文曾提到的《次韵答肇太初见寄二首》第二首“陶陆应吾莲社辈,山王不是竹林贤”之句,其中“山王”指的就是山涛和王戎.后二句中的“玉立”形容竹子,“玉立万夫壮”即竹像美玉一样直立,比喻上述五君子屹立于万众凡夫俗子之中.从整首诗来看,作者通过竹子这一高洁、清高的意象,通过竹林七贤以及颜延年《五君咏》的典故,表达对隐逸高士的倾慕之情.
此外,绝海还有一首题人物画的诗《题四皓图》：“ 一堕子房计, 曾惊隆准君.直教紫芝岭, 万古厌青云.”“商山四皓”是中国传统的人物画题材,四皓图历来是诗人乐于题咏的对象之一.所谓的“ 四皓” ,指的是秦末隐居商山的东园公,甪里先生 （甪,一作角）、绮里季、夏黄公四人,他们是当时著名的黄老学者,因避秦苛政而长期隐居深山,出山时须眉皆白,故称商山四皓.《史记》卷五十五《留侯世家第二十五》和《汉书》卷四十《张陈王周传第十》均记载四皓的事迹.后“ 四皓” 泛指隐居不仕、年高望重之人.“ 子房”,即汉初谋士张良,子房是其字.“隆准君”指汉高祖刘邦.紫芝岭即商山,四皓避秦之乱而入商山,采芝而食.青云,此处比喻高官显爵.这首诗前二句描绘了四皓中张良之计,出山成功辅佐太子,而此前四人曾一度拒绝高祖刘邦出仕的邀请这一历史事件.后二句描写四皓不贪图权利和富贵的高隐之风.
四、结语
通过以上分析可知,绝海题画诗的一个突出特点是使用典故,且典故大多涉及中国古代隐士,如秦末汉初的商山四皓,东汉严光,东晋顾恺之、陶潜、周续之、刘遗民以及北宋林逋等,对林逋和陶渊明,绝海更是表现出特殊的喜爱和倾慕.从所题咏对象来看,绝海题咏的大多是表现隐逸主题的画作,如山水图、梅花图、四皓图,等等.绝海将题咏对象和相关人物典故结合起来,通过药草、虎头痴、丘壑、青山、白云、林泉、猿鸟、四皓、孤山、客星、田园、隐者等众多与隐逸相关的语汇和意象,表达出一种隐逸思想.这或许与绝海复杂的人生经历有关.如上文所述,绝海从明朝归国后多次隐居,与幕府将军产生过不和,后又被重新重用,这种身份的转换,人生境遇的波折,自然也反映在其思想上.绝海内心深处有着对隐逸生活的向往.绝海生活的时代相当于中国的元末明初,此时期中国文人和禅僧们也创作大量题画诗.例如,对绝海诗文影响巨大的元僧笑隐大?、季潭宗泐等人外集中就有大量题画诗.绝海以后的日本室町后期的五山禅僧们也创作了大量题画诗,如江户时期编撰的日本五山禅僧诗偈集《翰林五凤集》中就有数量众多的题画诗,而且题咏陶渊明相关画作、林逋相关画作、商山四皓图以及赵文敏画的诗也在不少数.如将绝海题画诗与此类诗进行比较,定能更清楚地看出绝海题画诗的特点所在,这些留待今后作进一步探讨.
（基金项目：本文系江西省社会科学规划外语专项项目“绝海中津汉诗研究”[编号：14WX316].）
注释：
[1]梶谷宗忍译注：《蕉堅稿》,京都：思文閣出版,1976年版,第127页.
[2]佛书刊行会编纂：《本朝高僧传》,大日本佛教全书103,：佛书刊行会,大正二年,第509页.
[3]义堂周信：《空华老师日用工夫略集二》至德三年二月三日条,见近藤瓶城编：《续史籍集览第三册》,：近藤出版部,1930年版,第862页.
[4]北村沢吉：《五山文学史稿》,：冨山房,昭和十六年,第349页.
[5]玉村竹二：《五山文学大陆文化绍介者としての五山禅僧の活動》,：至文堂,昭和60年,第189页.
[6]岡田正之：《日本汉文学史増订版》,：吉川弘文館,平成八年第三刷,第355页.
[7]义堂周信：《空华老师日用工夫略集二》至德三年二月三日条,见近藤瓶城编：《续史籍集览第三册》,：近藤出版部,1930年版,第61页.
[8]梶谷宗忍译注：《蕉坚稿》,京都：思文阁出版,1976年版,第135页.
[9]梶谷宗忍译注：《蕉坚稿》,京都：思文阁出版,1976年版,第136页.
[10]佛书刊行会编纂：《本朝高僧传》,大日本佛教全书103,：佛书刊行会,大正二年,第510页.
[11]朝倉和：《絶海中津の基礎的研究》,广岛大学博士学位論文,2002年,第221页.
[12]島田修二郎,入矢義高监修：《禅林画賛中世水墨画を読む》,東京：毎日新聞社,昭和六二年,第339页.
[13]塙保己一：《続群书類従第九辑下》,昭和32年,第674页.
[14]据笔者调查,对绝海中津题画诗的专门研究仅有兪慰慈的「「题画诗」の形式における研究」（见《五山文学的研究》汲古书店,2004.Ｐ465）,该文将绝海题画诗分为“题画轴”诗、“题扇面画“诗、题“画”“图”诗、“□□图”诗,仅仅考察了题画诗的形式问题,未对其内容和主题作详细分析.
[15]日本永和四年（1378）,五山禅林的最大派系“梦窗派”逐渐开始了内部的分裂,形成了以龙湫周泽为中心的与细川赖之结盟的一派,以及以春屋妙葩为中心的与斯波义将结盟的一派.由于永和三年细川赖之将“梦窗派”的“度第院”临川寺由“十刹”升格为“五山”,临川寺有在制度上不得不采用“十方住持制”的危险.春屋妙葩一派为此激烈反对,他们向室町幕府提出要使临川寺恢复为原来的“十刹”.参见宪《绝海中津汉诗研究》（北京大学博士学位论文,2005年,第56页）.
此文总结:此文是适合题画和隐逸和隐逸思想论文写作的大学硕士及关于思想本科毕业论文，相关思想开题报告范文和学术职称论文参考文献.
参考文献：
1、 文明时代矛盾和哲学的当代出场兼论海德格尔对马克思有关思想的解读 陈立新作者简介陈立新,（上海200041）华东师范大学哲学系教授 ①德哈贝马斯现代性的哲学话语,南京译林出版社,2004年,第6页 ②马克思恩格斯选集第1卷,北京人民出版社,1995年,第76页 【摘.
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