论文千利休，无印良品的祖师爷，本文是无印良品类有关硕士论文开题报告范文和无印良品和利休和祖师爷相关学术论文怎么写.
文／李楠
1591年4月21日傍晚,阴云翻卷,雨泻如瀑,千利休身着一袭白衣,独坐在门廊,凝视着雨水漫天倾下.屋外集结了三千兵马,奉丰臣秀吉之命,将千利休的住所包围得滴水不漏.使者入室,带来了秀吉的旨意：“只要您臣服,便可赦免死罪”,千休利安静地为使者点了一杯薄茶,答道：“唯有美丽事物,才能让我低下头颅.”之后,从容切腹自戕.
2013年田中光敏执导的电影《寻访千利休》,把这位一代茶道大师的死,演绎得如此自负与骄傲.
千利休是值得自负的,他是日本历史上居功至伟的茶道宗师,被后世称为“茶圣”.他追求自然简朴残缺之美,以高度的仪式化和禅意化,将茶道与侘寂美学结合.直至现代,日本很多东西都以他的名字命名,比如“利休灰”、“利休馒头”、“利休扇”、“利休木屐”,怀石料理中最高级的筷子也得是“利休箸”.甚至我们熟悉的无印良品,也是此审美风格的延续分支,其一品一物中,都融纳着千利休的雨露传承.
千利休身上最大的谜团,是天下霸主丰臣秀吉为何偏偏要和一名茶师偏执不下,憎恨、愤怒到非要赐死的地步.有两部比较重要的日本电影都试图揭秘千利休被赐死的原因.1989 年,敕使河原宏导演的《利休》和熊井启的《千利休：本觉坊遗文》,是为纪念千利休切腹四百周年而制作,是重色调里的凝重讲述,鲜有纤指侍茶,也少有刀刃寒光,是阴谋历史的迷离扑朔.
而2013年,田中光敏执导的《寻访千利休》,集中大量笔墨展现了千利休的审美精髓,剧组还到三井寺、大德寺、神护寺等国宝级建筑中拍摄外景.片中茶碗,皆为真品,甚至请出了千利休实际使用过的“长次郎作黑乐茶碗”（利休之物,由万代屋宗安传承至今）.
电影给我们创造了一个小小的属于千利休的世界.狭小空无的茶室中,千利休一身黑衣坐定炉前,注水、点茶,一呼一吸间,如行云流水,只听得茶釜中正沸着愉快的汤音,他低眉注视,用竹节茶勺在黑乐烧碗上轻轻敲响三声,忽地抬头,眼如泉水清澈笃定.
摆 设
一切要从开始说起.
织田信长称霸天下之时,好茶,好天下名物.一日夜里,他命众人献宝,席间有北宋赵昌的工笔画,唐产花饰花罐、足利家的传家建盏,信长一一品鉴,留下他认为所值的金粒,作为赏钱.当时的利休,还是一方茶人而已,他乘着夜色,匆匆赶来,门口侍人说：“您来迟了”,利休抬眼望月,说道：“恐怕还算来早了”.
利休跪坐在信长面前,打开用粗布包裹的寻常漆盒,众人嗤之以鼻.但利休不急不缓地推开纸门,将漆盒置于室外门廊,倒入清水,织田信长上前一看,空中明月倒影,配上漆盒中波浪与飞鸟的雕刻,浮光跃金,明月沉璧.信长静观一阵,便将口袋里的金粒全部撒在利休面前,利休不靠名物,仅凭自己的审美情趣便成为当日最大的赢家,从此,利休跟随织田信长,成了这位枭雄的首席茶人.
千利休师从茶道名家武野绍鸥,他这一派不迷信舶来品的名贵,而是专注于从看似粗陋的日常器物中选取富有生命力的造型.他们大胆地将茶室改造得极为简素,墙壁不贴墙纸,裸露着粗土,窗格子与外廊使用了竹竿,令乡野的气息更加浓厚,茶勺也不用银的或牛角的,用竹子做.在造型上的眼光,绍鸥从一开始便是赏识千利休的,他曾拿着利休做的竹子茶勺反复把玩,他相信利休,假若那个男人从一百个竹筒中选一个做花入——那就一定是个非常美的竹筒,不论是竹节的高低,还是些微的弯曲度,都透着难以言喻的格调,让人觉得此竹筒不凡.
利休对物之美的察觉,渗透在他每一天的日常中.一日,他的妻子宗恩,见木槿花开得正好,剪下一朵放于流水石之上,利休见了,取出白色怀纸将花包裹藏于怀中,半日后,摊开白纸,木槿花鲜嫩如初,那张怀纸上被揉皱的纹理,似乎也沾染了香气.夜晚,利休让宗恩点烛,用白纸剪出两只飞鸟,烛火跳跃,两只飞鸟跃然在墙上,熠熠生辉.
利休对茶室摆设更是偏执狂般执着.茶室里只能摆放一两件必要的装饰,装饰物要吻合今天的主题,如果用了圆形的茶杯,那么茶壶就不该再是圆形,如果有了一壶鲜花,就不再挂设以花为题的绘画,如果用了白色茶碗,茶罐就应该是别的色调……
看似古板的守道,偶尔也会被他自己打破.一日,利休请人喝茶,春日是当天的主题,但茶室摆设中并无贴合之物.待众人落座,利休命弟子打开门窗,风吹进室内,屋里竟纷纷落下樱花花瓣,恰好飘进茶碗,客人惊叹,抬头,发现屋顶上绑满了樱花的花枝.春意忽如其来,惊艳四座.
茶 碗
1588 年,史料记载：唐碗（唐不一定指唐代,而是当时日本人对中国的尊称）被弃之不顾,当世用起了高丽碗、今烧碗.
千利休派所主张的侘寂之美,主张不着一物,扫却浮华,回归淡泊宁静.因此开始大量用市面上不值一文的朝鲜茶碗和本地自制茶碗,不再崇奉色彩华丽、形状规整的“唐物”.
电影中有一幕,葡萄牙使者来访,织田信长命千利休展示茶道.茶饮过后,信长指着利休选定的茶碗问使者：“你觉得这个值多少钱？”使者答：“恕我直言,这个在欧洲可卖不了好价钱”.利休说道：“这位先生是实话实说,不过是泥土捏制,再以火烧所得而已,只有伯乐才能识得千里马.”信长追问：“其中的价值,谁说了算呢？我吗？”利休淡然回答：“美,由臣下说了算,臣下所选之美物,定能孕育传奇.”狂妄之极,信长听罢,却大笑：“你可真是个了不起的坏人啊,终于又有人愿与我一争天下了！”
其实织田信长和千利休一样,是自负的,所以他才能容忍手下人张狂至此.这是他和丰臣秀吉根本的不同,所以持才傲物的千休利,在信长手下安然度日,最后却死在丰臣秀吉座下.
1582年,本能寺之变,权倾天下的织田信长遭到了背叛,身亡.在权利的角逐中,最终丰臣秀吉获胜,成为天皇亲赐的“关白”,掌管日本天下之事.千利休遂成为丰臣秀吉的“茶头”.秀吉对利休也是极端赏识的,两人开始了长达十年的合作,这是千利休的黄金时期,他将茶道发展到了巅峰.
由千利休独创,传于后世的乐烧,便是这个时期诞生的.
当时秀吉正在建造自己的府邸“聚乐第”,千利休寻到烧窑,找到陶工长次郎,毕恭毕敬地恳求：“请为我烧制一只茶碗.”长次郎烧了数十只茶碗,才终于有一个合乎利休的心意：茶碗是直筒形状,碗底呈平缓的收势,碗体略微外张,碗口内曲,表面浇了黑色的釉子,同时保留了粗糙的土质触感,这样更衬托出茶碗的柔和.这便是乐烧,它是由匠人手捏而成,不是那么正圆,歪歪扭扭的,利休说它美,赋予它至高的评价,利休的追随者便也说它美,越看越喜欢,乐烧这个茶碗迅速在日本贵族和平民阶层无差别普及,发展至今,是地道的日本抹茶碗.
说到这里,不得不提到千利休的影响力,他在当时,已成为众人簇拥的审美王者,正如他在信长面前的自负之言：“我就是定义美的人”.只要是利休说好的茶碗茶具,可变成此物实际的上百倍,名贵哄抢购入.所以,后来秀吉给千利休冠上的一大罪状,便是哄抬茶具,谋取暴利.
茶 室
最初,千利休的师傅武野绍鸥建造的茶室,是四叠半草席的大小,很宽敞.而在千利休晚年,他越来越趋于古朴稚拙的作风,茶室由三叠、两叠、到最后变成只有一叠半的大小.草庵茶室,泥墙纸账,简朴狭小得离谱,入口门户极低极小,必须弓腰跪坐钻进去,门口设有剑架,武士们必须摘下配剑,方可进入.千利休保存至今的茶室“待庵”,日本国宝级的茶室,现在京都.
进入茶室之后,因为窄,人与人并肩跪坐,几乎腿挨着腿.而利休的点茶动作,却丝毫没有受到空间的禁锢,仍旧风轻云淡地淡然,饰演千利休的演员市川海老藏,本是一位歌舞伎演员,他将利休的动作演绎得绝美.反观丰臣秀吉的画风,他拥有著名的黄金茶室：柱子、门槛、门楣、墙壁、天井……都是黄金,厚席上铺的是赤红无比的猩红色罗纱,其上摆设的茶道具也都是黄金打造,拉门的门纸用纱绢代替,纱绢也染成极红的绯色.秀吉在这里为天皇点茶,一眼望过去,黄金和猩红驻就得一番天地,绝对是凄美绝艳的.
但千利休的影响力在此时发挥了作用,众人舍华丽而偏质朴,奉利休为茶道中绝对的话语权者.秀吉不高兴了.
草根出身的秀吉嫉妒千利休的审美天赋.千利休是不予与秀吉争天下的,却又不肯向秀吉折腰乞怜,所以,他才对秀吉赐死的旨意傲慢地回答：“唯有美丽事物,才能让我低下头颅”.
千利休的死,使他变得更加耀眼夺目.他对茶道的美,是有着不容敷衍的美学偏执的,他的审美,变成血液一般融在当今日本美学的骨子里.在电影结尾,利休之妻宗恩凝视利休的茶室,说道：“格拉窗,小炭炉,柱子,天花板,墙泥遍涂的壁龛,折腰方能蹭入的小门,凡此种种,皆尽美物,还有我夫利休,穷尽一生追求至致的茶席.”
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参考文献：
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