论文启蒙何以可能？谈王安忆《启蒙时代》，该文是有关启蒙在职毕业论文范文与王安忆和启蒙时代和《启蒙时代》相关论文如何怎么撰写.
摘 要：70年代历史的再加工,王安忆力行“启蒙”之路,于记忆美学与想象阁楼之上,审视“启蒙”的可能性.回到《启蒙时代》,焦点在于时代“启蒙”是否可能？如何阐述“启蒙”的可能性？王安忆对此所投射的不仅是历史时期的集体寓言,还有“公”与“私”问题的现实焦虑.
关键词：启蒙可能性；批判性审视；集体寓言；“公”与“私”
《启蒙时代》宏大背景、颇具舞台感的写作确实充斥着吸引力,王安忆于焦灼不安的笔触下裹挟着惊骇,在追求宏大的雄心与现实的自我认知构成的情感间隙中,涌动着一股力量,在启蒙可能性的探寻中,注入了一抹暖意.既是启蒙可能性,率先指向的是“启蒙”概念,进而探讨可能性问题,由此导向与现实的关联.
一、何谓“启蒙”？
从《思想者》到《启蒙时代》, 回到“启蒙”本身,可见王安忆对于“启蒙”的再定义.究竟什么是“启蒙”？传统的认知大致是,通过理性摆脱个体的蒙昧状态.对概念的理解不止于此,应将概念注入多维度的思考,比如王安忆的“启蒙”,是个人自觉还是集体觉醒？是精英的召唤还是人与人间的相互激发？谁是启蒙者,谁又被启蒙？
张旭东在《对话启蒙时代》中提及,“启蒙这个概念本身就带有自我批判的倾向.每个人的人物都是群像式的,每个人都有来历,都有各自社会事,风俗史上的地位,都带着自己的问题进入了故事,这种带有总结性味道又有点实验的意思,中国革命的第二代如何从概念的领域落实在生活领域.怎样从国家到社会,从思想到行动,从书本到实际,从自以为社会自我为中心,到理解这个世界有机的复杂的关系,这是一个集体寓言.”1王安忆在不同的个体与人物关系间穿插游走,她所塑造的个人是带有王安忆性质的个体,她赋予人物以任务,而任务可能超越了个体,直接与时代相勾连.比如“小老大”,他的表达欲与苦闷宣泄,是用病理超脱自身的精神束缚,而被赋予的任务则是把南昌从教条主义中脱离出来.这类任务是一种结果导向,它并非个体的,而是王安忆的个人体察和对时代的体认,在这个意义上,它是反个人的,也正是在反个人的过程中,王安忆建构了人物的逻辑合理性.
在《启蒙时代》,“启蒙”的观念曲折的走向进化论,即便它看上去是“你中有我,我中有你”相互交织的循环过程.罗岗教授认为,王安忆的“启蒙”表现为“拜师傅修行”.关键问题在于,如此“修行”,能否实现对教条的抽离？在“边缘”的群体中,个体间的理解与信任是否可能？ “小老大”、校长、高医生等人,他们担当着个人甚至时代意义上的启蒙者,这种自觉性是否显得理所应当？在阶级矛盾激化、苦闷感丛生的时代,“人往高处走”无疑是值得质疑的.那些原地踏步,甚至倒退的,或者不能承担任务的启蒙失败,在人物的退场中被遮蔽.
谁启谁的蒙？不只是个体意义上的启蒙,如张旭东所言：革命启蒙社会.在王安忆的作品中,“启蒙”的表现之一是对于父子关系的再认识,即重新审视和理解父辈,进而理解自身的背景和起源.假设融入感性去分析,如此审视导向的往往不是对父辈的情感体认,而是一种潜在的逃离与回避,这是当代价值观不大认同的脉络.另外,在融入历史感之余,以同情的态度去看待问题,反思上帝视角与现代/传统*观的规训,也不失为一种良好的尝试.
二、时代能否走向“启蒙”？
《启蒙时代》指向“”初期,王安忆的“向后看”本质上是一种再加工.这种再加工导向一种审视、反思与批判,小说的细节愈完备,调动“意识”的加工意味便愈浓.吴晓东在《记忆的神话》一文中提及,“在所有的美学中,记忆的美学无疑是最具蛊惑性的.”2这里的蛊惑性便在于把真实感当作一种真实.不仅是个人,集体性的回忆也难免与真实有着偏差.洪子诚在《两忆集》中写道：“记忆只有借助已被‘雕刻´过的时光,依靠集体记忆形成的标志性事件和阐释框架才能有效,本想通过‘返回´而发现新意义,在‘大叙述´之外,提供一些‘次要´的参照或者补充,到头来却发现已不自觉落入到现成的‘圈套´之中.”3通过情感与时代历史再塑的回忆,也会落入某种叙事圈套,从这个意义上来说,回忆与再塑都背负着局限.
梳理侧影60-70年代.“”时代,革命者之间有着内在的派别,对于集体观念的强调,成了那个时代贯穿的印记,革命与不革命之间,似乎没有中间的道路可去.章诒和的《往事并不如烟》,“历史从来没有什么东西是突如其来的,其中不为人知的原因恐怕是已酝酿多年的.”4革命的产生,脱离不开旧有的阶级矛盾缠绕,它映衬着集体的理想与现实的局限,新中国怎样能傲于世界之林,传统的弊端、旧有的阶级矛盾如何缓解,资本主义理念如何渗透,又可以通过谁来消除？整体上,无产阶级的合法性呈现出一种焦虑.
人物群像书写的过程,也是王安忆寻找可能性的过程.谁能承担起社会责任？谁可以担当启蒙者？谁又是精英人物？从王安忆分割的文章模块来看,对人物似乎有一定的抛弃：当下的可能性结束,人物便被安排命运,暂停书写.对此,王安忆本身也有着无奈,启蒙未完成的焦灼促使王安忆进行人物之找寻,特性之挖掘.对于笔下人物,她并非完全的旁观者,发挥想象力的时刻,必然逃脱不开自身的情感体验.王安忆对此体验是一种批判性的审视态度,即知晓自身的局限,又不愿拘泥于此,在承认局限的过程中完成一种心安理得.
是否有这样一种可能,中国的知识分子不可能完全的放弃“主体性”.是否正如《对话启蒙时代》王安忆之言,留下了一种理性与感织的可能空间.费正清的《观察中国》,提到中国人比其他世界的人民具备更强的文化统一性.这种观察本身富有启发性,在这个层面上理解《启蒙时代》,王安忆的维度更多的是“自下而上”、甚至平行视角,在时代的舞台中掀起个人主义的波澜.她的小说充斥着一种革命想象的想当然,小说自身假定的前提是：外在力量、生活力量很强,而自我的规训,比如说陈卓然的大量阅读,往往是机械的、效果不大好的,在王安忆笔下,自律从属于大时代.
由此延伸的问题是,通过外在非个人的力量寻找个人,由此塑造出来的是否是真正意义上的个体,抑或是一种涵盖共性的个体？那么由此可见的“公”与“私”间的关系该怎么理解？
三、“公”与“私”问题的现实反思
“公”与“私”间的关系处理是值得想象的问题.回到问题本身,王安忆试图处理“主体性”被压抑下的可能性问题,同时对于空洞的“理念的世界”,呈批判之意.这样的形式显现着内在的紧张感.
对比当下,《启蒙时代》颇有些“借古讽今”之感.在张新颖的对话录中,显现着王安忆对于现代人快节奏、物质化生活的不满——过于紧张的生活流失了深入思考的维度空间.在这个意义层面,《启蒙时代》涌动着批判性反思,我们当下是否愿意直面这个时代,能否正视自身思想的不足,以及在节奏不断加快的今天,那些成为热衷于时代的思想者、“学习型社会”是否可能？
“学习型社会”的书写呈现出的快感无疑是种幻觉,人在集体中,跟随着“集体无意识”行动与言说,人的自觉与能动性将让位于集体.在南昌学术探讨的过程中,私人空间受到挤压,个人的观念选择性的收敛,所幻想的、可随气氛改变的集体标准成为主流,主体依照该标准进行思想与言说,这就遮蔽了自身的学术思维空间,因而真正的思考只能在私人空间中完成.
在导向“市民—革命”一体论之时,王安忆的视野的确拓展了探讨空间,那些可能性被遮蔽的角落乘着乌托邦色彩浮现.对于南昌,他的革命性与身份/认同是共同推进的,很难把二者剥离.南昌是从集体的人赞扬中,而非从实现个人目标或者其他个人的享受中得到满足,在这个程度上,南昌的“启蒙”有可能不在于自觉,而是得益于自身的边缘身份,以及同为边缘群体的无形肯定与认同.他的私人空间在小说中很少被呈现,他的“成长”更像是单方面的“公”所给予,在被塑造的、私人空间被挤压前提下,南昌不可能有真正主体性的思考.
“学习型社会”必须建立在“公”与“私”的协调之上,二者相互挤压,同时又相辅相成.过分强调“公”与“私”间的二元对立,或单一的叙述“公”、“私”,其本身是带有偏见的视野,也可能流入一种意识形态.在当下的学术视野中,尽可能的多元,而非单一的思考问题,它能更添概率,去发现被遮蔽的角落、旧有思维模式的局限,这将有利于探寻一种新的学术的、“启蒙”的可能.
总结:上述文章是一篇关于王安忆和启蒙时代和《启蒙时代》方面的相关大学硕士和启蒙本科毕业论文以及相关启蒙论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
1、 试分析王安忆小说的艺术特点 摘要不同作家在进行小说创作时,都会展现不同的艺术特色,我国著名女作家王安忆在其小说创作过程中就表现出较了突出的艺术特色 王安忆的代表作品有长恨歌启蒙时代…… 著名文学评论家梁永安曾说过“王.
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