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读叶梅的散文集《根河之恋》,眼前浮现出一张中国地图,从广东的惠州、东莞到内蒙古的呼伦贝尔,从云南的昆明、沧源、昭通到海南的陵水、从湖北的清江、神农架到山东的山东东阿鱼山,偌大的中国,都留下了叶梅密密实实的脚印；所有的风景都在她的目光下翩然若仙.这不禁让人羡慕并感慨了：对于有的人,比如我来说,仿佛陷于某种咒语之下,被围困于某个小小的空间里,不得动弹；老天一定是特别眷顾叶梅吧,让她获得了自由行动的能力——她行走在路上,看着,体验着,思考着,凝结成一枚枚晶莹透明的文字,集合起来,就是璀璨的《根河之恋》.
一、历史、传说与地方知识
不,叶梅去的不是那些寻常的风景区,不是那些旅游网站上的爆款,恰恰相反,她去的大多是那些没有什么名气,甚至不能吸引一般游客的地方.如果说,她的行走是一部小说的话,那么,这部小说的主线是少数民族的生活和历史,主题就是民族.
确实是这样.读《根河之恋》的散文集,不期然地收获了诸多关于少数民族的感性认识.如果不是因为她的书写,孤陋如我怎么能知道在湖南常德,居然还有一个枫树乡,是除新疆外最大的维吾尔族群聚地呢；又怎么能知晓维吾尔同胞生活在“枫林花海,百日草、醉蝶花、蓝花鼠尾草姹紫嫣红”的原野上呢.再比如,大兴安岭根河一代的鄂温克人,我们或许在迟子建的小说《额尔古纳河右岸》里曾与他们相遇,所以,在《根河之恋》中,透过叶梅的眼睛,我们仿佛与“最后一个酋长的女人”久别重逢.叶梅写的那个叫做玛丽亚· 索的老奶奶,可不就是这个鄂温克族最真实最感性的情态么.哪怕是心底已经熟稔万分,哪怕是胸中有波涛翻滚,到了跟前,叶梅却又近乡情怯,不忍心去打扰她的平静.这样的例子太多太多了.叶梅的书写是民族志式的写作.或许,囿于时间和篇幅,她未能提供更为详尽与专业的某个民族日常生活方式的记录,但是,她展现了地方知识的丰富与殊异,就像一个好的导引,让你领略丰富的民族地理与文化的同时,也让你产生了深入其中一探究竟的愿望.面对叶梅的书写,我们感受到了不同民族之间的差异,但是经由叶梅平等地看待一切的眼光,我们又觉得,特殊性与差异丰富了我们.诗把特殊和普遍联系起来.从这一点上说,叶梅做到了.
一个人有一个人的看待世界的方式,这决定了一个人的思维习惯、表达风格乃至性格、命运.要我说,叶梅是历史地看待一切.当她注视一幢建筑、一座城池、一个国家乃至一个世界的时候,她看到了眼前所呈现的形状,同时,她的目光又略过了眼下这个固态的世界,看到了它身后所拖着的时间的影子.在时间之手的抚弄下,眼前看似牢不可破的一切已经发生了和正在发生飞速的变形.叶梅要做的,是努力捕捉逝去的影子,从过去中寻找我们今天的来路.这样的眼光,或许是先天的,但倘若没有博学好问打底子,恐怕也是不成的.泉州,多少人打这座城市匆匆而过,可是叶梅却在后渚铺古渡“突然感到心旌摇动,那一片沉默的海滩让我久久难以离去,一种莫名的牵挂让我打算细究这海滩的从前.”叶梅从来没有打算让“心旌摇动”就这么白白过去,感性之后是艰苦的理性.她说,“回到北京之后,我重新阅读了中华书局出版的整套《元史》,还有关于泉州海上丝路的多种记载”.虽然是一语带过,却多多少少透露了写作所需要付出的艰苦劳作.没有大量的阅读,怎会有灵感降临时叶梅对阔阔真公主从泉州渡海远航,嫁往遥远的波斯王国的细腻而又奇炫的想象.在叶梅华美的笔下,历史的细节真真如亲见,我们仿佛能嗅见少女的发香与花香.叶梅写的是少数民族,历史是她进入的方式.因为有了历史的纵深感,那些让我们陌生的民族也平添了几分熟悉与亲切.
历史这般阔大,必得有所选择.或许是受文学的感染,叶梅偏爱从民间传说、童话的角度去走近历史.这让不乏严肃的叶梅多了几分孩童的天真.在鄂尔多斯高原,她想到的是张果老和鲁班的传说,是成吉思汗掉落马鞭的故事；在昆明的滇池,她想到的是一条龙的爱情,一个美丽的民间传说；在丽江的玉龙雪山,她想到的是三朵和他的孪生兄弟哈巴与魔王大战的故事……这些散落在各地的民间传说、童话,是我们的童年.叶梅细心地把它们一一捡拾起来,抹去时间的尘埃,让它们重新焕发出光泽.读《根河之恋》,是在温习我们的童年.
当然,还有故事.别忘了,叶梅是一位小说家,故事是她的本行.行走给她带来了各种各样体验深刻的故事,难怪本雅明引用德国人的俗谚说“远行人必有故事可讲”呢.在散文集中,她记叙了几次让她印象深刻的行走.一次是在日喀则的凌晨行车中,在八月盛夏,她居然遭遇落雪.正是在雪中,她得以目睹岗巴拉雪山庄严肃穆的美,也亲身体验了近在咫尺的行车危险.危险让庄严感沁入生命,激发了对生命的新的认识——“时间仿佛在这个黎明凝固了,不知道过了多久,仿佛是一生.我愿意更慢一些,让我能听懂雪花的声音,那一个未曾有答案的寓言,究竟哪里是开头和结尾？”寓言是什么？开头和结尾又是什么？叶梅并没有说清楚.但这正是属于人生难得的领悟的一刻,朦胧而混沌.每个人都在等待这一刻.可遇而不可求.这是行走所带给她的.叶梅还记述了在去丽江的路上所遭遇的一个意外事故.行程被阻且受伤,本来是一件令人烦恼的事情,叶梅却不被困扰,她说,“人生给我一个坎,但丽江借给我一把钥匙,我打开门,跨过坎去,前面的路通向远方.”我为叶梅不幸之中的幸运而庆幸,更为她的大度从容的心态而感动.这就是叶梅啊.散文是最能见出一个人的心性的.读散文,看上去读的是文辞,实际上读的是隐藏在文后面的那个人吧.那个有魅力、有故事的人在文字后面摇曳多姿,真想邀请她从文字里走出来,能饮一杯无？二、一个环保主义者的现实关怀叶梅是一位环保主义者.如果说,这些篇章,除了民族以外,还有一个共同的主题,那就是环保.
面对环境,她始终忧心忡忡.好几次,她都在文章里写到雾霾.在《三朵》里,她说,“可是,雾霾又来了.这次似乎比上次更为凶猛,已经不是雾,而是一团团破烂的旧絮,灰蒙蒙的,沾裹着无数尘埃,预警的信号由橙色升为红色.”她担心那些在雾霾中不得不在外奔波的人们.“仍然显得忙碌的只有快递员,人们疯抢的空气清新器、口罩、防护外衣等等,要靠他们挨家挨户地送,他们无法也躲起来.”她描绘美丽风景,某种程度上也是给自己制造精神清新器.只有回忆曾经去过的美好风景,她才能从已然被污染的大都市逃离；只有躲到文字里,她才能大口大口呼吸.从这个意义上说,写作本身,就是对抗这个被污染的世界的方式一种.
不仅如此.在许多篇章里,叶梅都情不自禁地大声呼唤爱护环境,歌颂那些为环境保护辛苦付出的人们.在《金银沙》里,她满怀深情地记述了一位叫做远山正瑛的日本老人在中国治沙.她目不转睛地观察着老人的一举一动——“那在我亲眼见到远山正瑛老人栽树,他和他的同伴们用自带的铁锨刨啊刨啊,黄沙的颜色渐渐变得深重,有了湿润,老人单腿跪了下去,继续往深处刨,刨出一个很深的沙窝,然后将一棵绿色的树苗小心翼翼地放进窝里,再培上沙,填平.”叶梅还说,“当年我也曾跟随老人栽下了一棵树,在如今的白杨林里长成大树,库布其,恩格贝,希望我们能为你写出新的童话.”是的,她多么希望,文字能让这一场景插上翅膀,飞向很远很远的远方,被更多地人看到,唤起共同保护环境的力量.更让人难以忘怀的是《风和滇池的水》一篇.在这篇散文里,她记述了“一个人的滇池保卫战”.她用生动的笔触记述了这位叫做张正祥的环保英雄,是如何将西山、滇池视为自己的父母亲,不惜一切,哪怕穷困潦倒,哪怕付出生命的代价也要卫护环境的清洁.张正祥的故事就足够打动所有人了,叶梅什么都没说,反而是转过头来讲了一个“为民求水,不惜生命的小黑哥”的民间传说.什么意思呢？那个为了让昆明获得足够雨水,被一次次加重的锁链锁住的小黑龙,象征了张正祥么？叶梅只是让读者自去品味.这里见出了一个小说家的智慧——她懂得在什么地方该延伸,什么地方该停止.停止的地方,意味无穷.
对于环境的珍惜和保护渗透在了叶梅的骨子里,在很多时刻都不自觉地流露出来.比如,叶梅并不像时下的时尚写作一样,热衷于表现“舌尖上的中国”.我猜,与精神粮食相比,她可能真的不在意吃的什么,味道如何.偶尔写到当地的特色小吃,也是为了写人.只有一篇《棠梨花》,写了云南楚雄的各种吃食.她随当地主人来到一家酒楼,“这家酒楼专营野味,接连摆上来的是野猪肉,野麂子肉,野鸡肉等,烧烤炖炒,我是野生动物保护协会的会员,是章仲鄂先生的夫人高桦介绍加入的,不赞成也不喜欢吃这些东西.主人见我筷下迟疑,只吃些青菜,便说：‘这些野味都是允许经营的.’我心下释然,但打小养成的味觉却让我难以下咽.好在说起了文学……”.这一段真实地刻画出了作为环保主义者的叶梅.对于时人追逐的野味,叶梅的第一反应是“我是野生动物保护协会的会员”.即使被告知是合法之后,仍然觉得“难以下咽”,叶梅之真之诚,跃然纸上.
三、抒情的自我
对于写作《根河之恋》的叶梅来说,写作的意义在于抒情.面对风景,她情不自禁地要抒情,比如,在《根河之恋》一篇中,面对流动的根河,叶梅写道,“不由的,我也很想成为一棵树,或是一朵云,长久的,就这样依偎着,或是不断亲近着这条河,这条名叫根河的河.”面对风景,叶梅表现出了一个未经污染的孩童的眼光,就像肯尼思· 所说的,“我们置身于事物中——它们不是我们的创造,有着不同于我们的生命和结构：树木、花朵、青草、河流、山丘和云朵.几个世纪以来,它们一直激发着我们的好奇和敬畏.它们是愉悦的对象.我们在想象中再造它们来反映我们的情绪.我们渐渐认为,是它们促成了我们所称的‘自然’观念的形成.”风景不断扩充着我们的自我,使之强健、明亮.面对风景的抒情,正是这一自我的强烈表达.面对自然,人有的时候是会陷入某种自大的情绪中的.但是叶梅不.面对风景,她呈现出一种恰到好处的谦逊.她写道,“我知道我来过了但却远远抵达不了这河的深奥”.这样的自我是被自然所孕育的,是自然的女儿.
与此同时,在散文集中,叶梅还有另外一个抒情面向,即对“家”的抒情.她有两个“家”,一个是她的老家山东东阿鱼山村,一个是她自小长大的地方湖北恩施.鱼山是她的牵挂,而恩施呢,有她幼时满满的回忆.我也是湖北人,而且老家离恩施并不算太远,这本散文集更是勾起了我的多少记忆.读《娃娃过年》一篇,我惊呼,那完完全全就是我的童年记忆嘛.那个娃娃,写的就是我啊.我们也把外婆叫嘎嘎,过年前,家家户户也会蒸糯米,只是,我们不打糍粑,我们做汤圆.腊月里,我们也要炸丸子、蒸扣肉,隔着文字,我仿佛都闻到了久违的年味儿,看到了曾经翘首盼望的那个小小的自己.那个我,也有着和叶梅差不多相同的童年记忆.比如,我们就在大人所讲述的“野人嘎嘎”的故事里长大.淘气的时候,我们个个心惊胆战地被吓唬说,“娃娃要是不听话,野人嘎嘎就会来抓娃娃”.而遇到大人心情好的时候,我们会听到一个又一个如何智逃“野人嘎嘎”的故事.我们得到了许多关于“野人嘎嘎”的教诲：比如,在山里的深夜一个人走路的时候,如果有人敲你的肩膀,切记不能回头,一旦回头,野人嘎嘎就要把你捉走.再比如,夜里走路的时候,要在胳膊上戴一个竹筒,一旦野人嘎嘎抓住你的胳膊,你就可以迅速地从竹筒里抽出来逃生.就是这样一个又一个的故事,构成了我们的童年啊.所以,听着叶梅用我所熟悉的乡音乡韵讲述一切的时候,我仿佛回到了过去.这时候,一个人的抒情变成了许多人的回忆.这就是文学的滋味吧,它是关于自我的,也将自我与他人紧密地联系在一起.
我们读叶梅的散文集,是为了发现世界是如此辽阔,有许许多多的目的地,有曼妙的风景；也是为了寻找回忆,回到童年,回到那个我们称之为“家”的所在.
简而言之:本文是一篇关于叶梅和诗学读叶梅和《根河之恋》方面的相关大学硕士和散文本科毕业论文以及相关散文论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
1、 苍凉的相遇，或抵近神和自然的两种方式关于梅尔诗集《十二背后》的读札 张清华在人类发展的河流里,当理智从深处升起,黑色的泉水涌到表面时区别出灵魂生活的恒常,辨别出无意识的边界……正义的阳光照射着,全部工作就会完成 ——.
2、 读章太炎先生《今日青年之弱点》有感 章太炎先生是清末民初的革命家、思想家、著名学者,风骨棱棱,意态轩昂,颇有俯视群流不可一世之气概 1919 年,少年中国学会邀请50 岁的章太炎先生演讲,他一上来就语重心长地讲今日青年之弱点,被其时同台.
3、 生生无限意，只在秦岭中评白忠德散文集《我的秦岭邻居》 张勇（西安财经学院 文学院,陕西西安 710061）摘 要 押白忠德的秦岭动物生态散文集我的秦岭邻居,以生命之真、生机之美、生活之善,给我们喧嚣的精神世界吹来一缕清凉的风 这是作者身心虚一凝静的注视.
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5、 放慢脚步，静心读黄瑛散文集《不再匆匆》 5 月的一天下午,应刘爱平校长之邀,在赣州四中参观校园文化建设 一路上,不断有学生向校长问好 走到操场边,一个手提塑料袋的小伙子拦住刘校长,自我介绍是市区另一所中学毕业的学生,如今已经读完大学 小伙子.
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