论文陕北秧歌祭祀性舞蹈形态分析和以三山刀为例，本文是关于舞蹈类论文范文数据库和秧歌和三山刀和陕北类本科毕业论文范文.
【摘 要】本文通过对陕北祭祀性舞蹈“三山刀”的表演仪式、动作形态等的分析与研究,挖掘陕北秧歌中的神秘色彩,以便科学地传承民族民间舞蹈.
【关键词】陕北；三山刀；表演仪式
中图分类号：J7
文献标志码：A
文章编号：11007-0125(2018)36-0109-01
一、“三山刀”历史溯源
陕北人自古就崇神敬鬼,巫术之气较为浓厚,巫之事神,必用歌舞.“三山刀”作为陕北地区神官沟通人神关系的一种手段,流传于陕西北部榆林等地,因表演时神官手执形似山状的刀而得名.清光绪《绥德州志》曰：“巫……其一身扮黄纸条,手执三尖刀,柄系重环,按古镜上作铮铮声,跪请诸神,赴坛良久,神降附其体为人决休咎,名寤神……家人有疾或不延医,未有不召巫者,治效则归之神,不效则委之命,无异议焉.”①在此记载中我们可以看到,神官做法对前来安宅、治病或求解决问题的事主以神附体的形式进行解答疑惑,如果有效果便说把功劳归之于神,如果没有效果便是命该如此,从无人有异议,可见陕北重鬼神之浓厚氛围.“三山刀”跳神活动,实际是神官创造出的虚拟的与神对话的场景,舞、歌、做全部系于神官一身,表演时有一套完整的仪式.
二、三山刀的表现形式分析
（一）表演与仪式.“三山刀”神官手执道具是一片上有三尖下为圆弧形的薄铁皮刀,刀柄下穿三个大铁环,每个大铁环上再套三个小铁环,在表演时无其他乐器伴奏,全靠摇晃刀环发出声响.
旧时主家请人跳神驱鬼时,群众不得观看,故此舞长期处于封闭状态,保留了较浓的原始色彩.“三山刀”跳神治病有一套基本固定的仪式,仪式开始前,神官会先观察病人,询问病情,立“神案”.接着神官洗手换衣,斟三杯酒,点燃一张黄表纸,将刀放在火上烧,再烧香、磕头,按照路线在屋子的四角取土.突然神官双目紧闭,唱起《神官调》,全身抽搐,不停抖动,表示神已附体,称为“发神”.然后“跳神”,神官边唱边舞,动作变化多样,通过舞蹈的外在形式对主家求神治病、镇宅等事宜进行神谕表达,主家跪在神官面前,与其对话,“问病”或“问事”.在结束时必须表演“送神”,以示对神的敬畏,最后以“闭坛”结束.
以上仪式中,“三山刀”舞蹈形式贯穿于全过程,仪式结束后,神官会捏点香灰或黄土,一些对医术略懂的神官会给病人一些自己制作的药包.
（二）舞蹈动作特点.“三山刀”做为神官仪式中使用的法器,每个尖刃分别代表天圣、玉帝、菩萨,也说代表山神、判官、门神,据说此刀具有驱鬼斩妖、除魔辟邪的无比威力.在仪式中主要以舞动三山刀为基本动作,神官抖动手腕,晃、砍、劈、抖,基本刀法有“剁四刀、发神刀、砍门刀、赶鬼刀、刮地风刀、平劈刀、碰头刀、砍肩刀、砍臂刀”,刀法以目的或触碰身体位置命名,基本步法为“鬼灵灵步”,腿部主要作大八字步或半蹲,通过外在动作来表示神灵附体时的威力,动作刚劲古朴、粗犷有力.
如“立坛”后,神官先面对神案进行“剁四刀”,后进行“鬼灵灵步”；“踩四角”时,神官背对屋门“发神刀”四遍,再走到院内四个墙角取土放入碗中.接着“发神”,先面对装土的碗进行“鬼灵灵步”四遍,接着围着碗顺、逆时针快步各跑一圈,然后面对大门“平劈刀”八遍,跑到门口对着卧房“剁四刀、砍门刀”,站“大八字步”双手高举、仰头高呼.接着开始“跳神”,右手握刀从病人的脚到头平划,然后“刮地风刀”“砍肩刀”“平劈刀”“砍腿刀”“砍臂刀”“碰头刀”各四遍,动作由慢到快,力度逐渐加强,最后走到病人身边,在病人脚下奋力砍三刀,再进行“赶鬼刀”四遍,意为驱鬼驱邪.
三、三山刀的审美分析和发展
（一）审美形成.在陕北,至今仍存在着较为封闭的“跳神”民俗.“三山刀”的神官在这里就是沟通神与人间的媒介,神官用法器驱鬼斩妖,消灾去病,表演风格独特,有强烈的功利性和实用性.
（二）发展现状.在祭祀性舞蹈的传承过程中,我们首先要注意的是其中所蕴含的人文精神,以及观赏者、参与者对这种精神的体验和感受,我们传承的应该是祭祀性舞蹈中优秀的人文精神和民俗文化.“三山刀”与陕北的宗教信仰有着深刻的关联,舞蹈透露出迷离神秘之美,古朴的仪式见证着历史的变迁,刚劲的肢体语言传承着陕北的文化习俗.挖掘陕北秧歌中神秘的宗教色彩,对于民俗舞蹈进行形态分析与文化研究,对于撷取传统文化中的精华,剔除传统文化中的糟粕,弘扬传统艺术精神是十分有必要的.
这类祭祀性舞蹈,部分带有落后封建迷信色彩,新中国成立后随着科学知识、医疗水平的提高,这类跳神活动大幅减少,甚至绝迹,但站在传承民俗民间舞蹈及民族传统文化的角度来看,此形式中有着丰富的舞蹈遗产,“三山刀”作为一种艺术形式也仍有流传,经过艺人的加工整理,曾参加过省、市的民间艺术表演.
注释：
①清光绪《绥德州志》卷四“风俗篇”.
参考文献：
[1]李慧娟.陕北秧歌的文化生态研究[D].西安工业大学,2017.
[2]崔珊.陕北绥德秧歌的历史演进与艺术特征研究[D].陕西师范大学,2012.
[3]张岂之.略论我国古代祭祀文化的特点[J].文化评论.
[4]曹振乾.陕北民间文化艺术丛书·舞蹈卷[M].西安：陕西人民出版社,2013.
此文结束语，这是一篇关于秧歌和三山刀和陕北方面的相关大学硕士和舞蹈本科毕业论文以及相关舞蹈论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
1、 高职院校大学生习得性无助的现状分析以鄂尔多斯职业学院为例 摘 要 高职院校作为为社会培养一线高技能高素质人才的摇篮,第一要务就是培养积极乐观具有竞争力的人才 因此,高职院校大学生习得性无助是一个亟待解决的社会问题 结合自身教学经验、访谈调查……方法从归.
2、 从蒙古族舞蹈中探析马舞形态特征 内容提要蒙古族人民代代相传,都生活在草原上 在几千年的草原游牧文化进程中,蒙古民族深刻的表现出蒙古族人民与马的深厚感情,蒙古族人民在日常生活中与马朝夕相处是密不可分的 马不仅把蒙古族精神体现的淋漓尽致.
3、 神话语境下的山神祭祀习俗和初民意识以《山海经》为例 张凯月摘要在我国历史上,山海经是现存记载中国古代神话最为丰富的资料 神话直接或间接地勾勒出人类过去在改造自然过程中的生活状态、生存环境,以神话思维的角度能够探索出民族精神、民族心理、民族文化……文化因.
4、 安徽花鼓灯冯派舞蹈形态特征 “形态分析法”已成为科学地研究民族民间舞蹈的一种利器,这种方法由资华筠先生在舞蹈生态学导论中提出 在本文中笔者将运用这一方法,对冯国佩的典型舞畴进行分析 既然运用形态分析法,那.
5、 音色-音响性音乐中场的形态和构建 内容提要20 世纪音色音响性音乐的发展历程中,不同作曲家以自己独特的理念和创作手法,不懈探索各种取代音高或者调性在传统音乐中的结构地位的可能性 在多元而纷杂的音乐理念和思维背后,始终存在一种普遍而具.
6、 中国审美形态的新成果评徐大威《中国审美形态的识别性问题》 摘 要徐大威的美学专著中国审美形态的识别性问题研究于2017年8月在中国社会科学出版社出版 该书作为中国审美形态研究的新成果有以下三点创获首先,该书以审美形态问题为切入点,提出了中国美学史应该如何书.