论文循典稽古祝竹、顾工、朱天曙、夏俊师生书法篆刻作品展序，本文是生书有关论文范文数据库跟朱天曙和祝竹和典稽古祝竹方面在职毕业论文范文.
在古城扬州石塔寺旁的小巷深处,年逾七旬的祝竹先生每日依旧刻章、写字、画画、校书、做菜,这是他的日常生活.他几乎不参加各种应酬活动,悠然闲适,淡泊名利,而名声不胫而走,谚语所谓“好酒不怕巷子深”,信然.
文人篆刻艺术肇始于宋元,兴盛于明清,特别是有清一代,浙、皖两派盛行,与扬州这块土地有着千丝万缕的联系,篆刻大家辈出,祝竹先生尤倾心于吴让之、赵无闷、黄牧甫,这对其产生了潜移默化的影响.而扬州当代篆刻又出现了蔡易庵、孙龙父、桑宝松三大家,先生年轻时随蔡、孙学习篆刻,又与桑情同手足,对其篆刻创作产生直接影响.年轻时,先生临秦汉印近千方,打下了扎实的基础,又善篆书,已然对篆法、刀法、章法等了然于胸,而他清楚地认识到篆刻不是一个技术活,需要学养的支撑.祝竹先生于政治、历史、文学、金石学等均甚关注,故他能厚积薄发,印风平实中得奇趣,典雅中显浑厚,清丽中寓刚健,静穆中见灵动.
古稀之年前后,祝竹先生已出版三本印谱,此外,一册亲手钤拓的《百梅印谱》在手,只待付梓,又有新刻印稿堆积案头,能这样以平常心刻印,又有如此多的创作量的,加之一直在进步,并渐入佳境,当代印坛能有几人？我觉得祝竹先生的篆刻创作在某些方面已经超越了清人.且近年书从印出,风格不与人同,篆书风格与篆刻风格统一,朱文印与白文印统一,一派大家风范.
而山阳顾工、兴化天曙、海虞夏俊都是先后走进这条深巷拜访先生的,他们缘起于篆刻,结缘于扬州.顾工、天曙入门在先,是在扬州师范学院读书时师事先生的,至今仍多有请益.夏俊是在南京艺术学院读研时慕名而来师事先生的,他常往来于金陵、广陵之间,携印求教,当日往返,不可谓不勤.先生对弟子总是毫无保留,倾其所有,诲人不倦,他还为弟子刻印甚夥,有求必应.作为晚辈、亲戚的我也时常聆听高论,受益匪浅,真可谓“先生之风,山高水长”.先生的篆刻教学是一对一的私塾式教学,有思想主导,有实践经验,尤为难能可贵的是晚年的先生思路清晰,依然保持着活跃的思维,不仅对秦汉印有详尽的解读,讲印、改印,事无巨细,而且对于传承与创新有着自己独到的见解,特别对于当代印坛呼吁创新表示出不同意见.他在接受《东方早报》访谈时表示：“这三十年篆刻界提出的一个错误的口号,就是‘创新’,如果这三十年我们遵循的口号不是‘创新’而是‘传承’,或者说‘认识传统、学习传统、发扬传统’,可能现在的篆刻水平会高一大步.”我想,这样的思想对于弟子的影响是很大的.三人于学问、于印学各有所得,印风也各有千秋.
顾工为人诚朴,视域开阔,有组织和策划之才,以创办《篆刻批评》和策划“七十年代书家系列展览”而知名.其书法与篆刻兼善,实践与理论双修,其书法奇正相生,篆刻平实工稳,均淳厚见性.
天曙思维活跃,善于通变.先随祝竹先生游,后负笈金陵,师事黄惇先生,治书史、印学,论著颇丰,兼善书画,篆刻一道不专门模拟某家某式,而是广征博取,有无之间.书风、印风苍润自然,饶有情致.
夏俊沉着内敛,勤学好问.先随黄惇先生读研,硕士论文为《甘暘〈集古印正〉研究》,可见其对印学的偏爱.后转益多师,问艺邗上,其学而能入,入而能深,其刻制、钤拓都心细如尘,时有以巧胜拙之作.
“循典稽古”,是祝竹先生的一方印,表明了先生对传统文化的理念,也是篆刻艺术传承的法则,循典稽古,即遵循典则,考察古代经典,以明辨道理是非、总结知识经验,从而于今有益、为今所用.他认为篆刻作品首先要看是不是“古”.“古”就是进入了规范的程序,有了这个之后才谈得上有没有新意,这才进入了一个新的高度.祝竹先生及其弟子的作品正是遵循了这样一个原则,故他们的作品既能古意盎然,又有时代气息,用此四字作为展览的主题颇为恰当.
（作者为南京艺术学院书法系主任,教授、博士生导师）
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参考文献：
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