论文畲族歌谣和《诗经》的比较阅读，该文是关于诗经相关毕业论文题目范文跟畲族歌谣和《诗经》和比较有关论文怎么撰写.
张萍
拉夫尔·泰勒在为胡森主编的《国际教育百科全书》编撰的“课程资源”的词条中指出：设计课程及制定教学计划,首先要圆满回答三个问题：帮助学生学什么？采用哪些教学活动才能达到目的？怎样组织教学才能收到最佳综合效果？
在我任教的语文教学实践中,语文教育不但要完成普通中学教学任务外,而且还肩负着对当地少数民族优秀文化教育的历史责任.畲族人民在漫长的历史发展过程中创造了许多优秀的民族文化,其中畲族歌谣就是极具特色的民族文化现象之一.教师可以在课堂上、课外活动中,通过设计“畲族文化语文课堂”,通过比较阅读,引导畲汉学生互相理解民族大家庭各民族的文化、历史、价值取向,让学生们树立正确的历史观、社会观、世界观,这是新课程基础教育和民族教育的必然趋势.这也是语文教师在正确理解、领悟语文新课程后,建立起来的语文新课程期待的课程观.
如何把这些优秀的民族文化通过语文阅读课堂传授给学生,正是我们这个课题组需要开发研究的.畲族歌谣是畲族文化中的一朵奇葩.畲族人称歌谣为“歌言”,以歌传言,以歌达意,无人不歌,无事不歌.畲歌所涉及的题材十分广泛,体裁非常丰富.按照作品内容的表达方式,把畲歌谣分为叙事与抒情两大类,另设“其他民歌”.
畲族歌谣象蒸汽压缩的水珠,不论写人,叙事,状物,抒情,言志都很概括,形象生动又兼口语化,在创作上运用了白描,直叙,对比,重叠,烘托,反衬,夸张,谐音等手法.在演唱中,兴兼当比,必以当兴；物中寓意,景中寄情；意境优美,想象超群.而《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌305篇.“汉人把‘诗经’的写作方法,总结为赋、比、兴.赋,直叙式；比,比喻式；兴,联想式.”总之一句话:畲族歌谣同《诗经》的创作艺术极为相似.
一、从畲族歌谣的内容上看,颇具《诗经·风》之神韵
畲族歌谣所涉及的题材十分广泛,体裁非常丰富,按作品内容,我们把畲族歌谣主要分为叙事与抒情两大类.而《诗经》内容分为《风》《雅》《颂》三部分.其中《风》出自于各地民歌,也叫“十五国风”,有160篇,是《诗经》中的核心内容.畲族歌谣的内容颇具《诗经》中的《风》韵,特别是对劳动、爱情等美好事物的吟唱.
（1）以畲族赞美歌谣《月出》与《诗经·陈风·月出》例：
畲族歌谣?摇《月出》
月出东边朗来光,照见有缘人姐娘,
眉毛胜过天边月,笑笑中郎相.
月出东边朗过山,照见有缘人姐兄,
眉毛胜过天边月,笑笑中郎仰.
月出东边朗过来,照见有缘人姐妹.
眉毛胜过天边月,笑笑中郎爱.
畲族赞美歌谣《月出》首句以东边月光起兴,以营造与心上人相见的美好；第二句直陈对姑娘的赞美之情；第三句以“朗朗月光”比喻心上人的美貌；结句直接抒情,表达对心上人的无比爱恋.
《诗经·陈风·月出》
月出皎兮,佼人僚兮,
舒窈纠兮,劳心悄兮！
月出皓兮,佼人懰兮,
舒忧受兮,劳心慅兮！
月出照兮,佼人燎兮,
舒夭绍兮,劳心惨兮！
白话译文：
月亮出来多明亮,美人仪容真漂亮.身姿窈窕步轻盈,让我思念心烦忧.
月亮出来多洁白,美人仪容真姣好.身姿窈窕步舒缓,让我思念心忧愁.
月亮出来光普照,美人仪容真美好.身姿窈窕步优美,让我思念心烦躁.
解题：《诗经·月出》这首诗的景色描写很有特色,“月出皎兮”,“月出皓兮”,“月出照兮”,柔美的月光本身就有无限的情意,而让它作为背景来衬托,则女子的倩影愈发显得秀美.同时,月光朦胧下,一个线条优美的女子在缓缓起步,更增添了几分神秘的色彩,有一种朦胧美的韵味.所以,这一景色很富有画意,而画意又渗透了无限的诗情.诗人郑振铎曾经这样描述本诗的意味：“其情调的幽隽可爱,大似在朦胧的黄昏光中,听梵阿铃（小提琴）的独奏,又如在月光皎白的夏夜,听长笛的曼奏.
比较阅读：同样是《月出》,畲族歌谣的歌词是白描直接的；而《诗经》的语言是柔婉缠绵的.由歌词我们又可以读出：歌谣意境是明朗的；《诗经》意境是迷离的.歌谣情调是热烈的；《诗经》情调是惆怅的.同样《月出》,无论歌谣还是《诗经》,诗人思念他的情人,都是以月光兴起抒情的.
（2）以畲族相思歌《无闲》与《诗经·王风·采葛》为例：
畲族歌谣?摇《无闲》
无闲三日未见你,过孬三年未见你,
听讲半夜天落雨,子时过了星出莅.
无闲三日未见娘,过孬三年未见娘,
听讲半夜天落雨,子时过了星子光.
无闲三日未见婆,过孬三年未见婆,
听讲半夜天落雨,子时过了星子哈.
情歌在畲族歌谣中占极大的比例.爱情生活中的各个阶段青年男女从相识到情定婚嫁都有歌,他们以歌代言,诉说真挚、淳朴、率真的爱情.你看这首《无闲》就是表达男女相思之情,可谓情意绵绵,情感火辣！
《诗经·王风·采葛》
彼采葛兮,彼采萧兮,彼采艾兮,
一日不见,一日不见,一日不见,
如三月兮！如三秋兮！如三岁兮！
白话译文：
一日不见她,一日不见她,一日不见她,
好像三个整月长啊.好像三个秋季长啊.好像三个周年长啊.
那个采蒿的姑娘啊.那个采薇的姑娘啊.那个采艾的姑娘啊！
解题：从内容上看,无论《歌谣》还是《诗经》,此诗所咏之物,所言之情可以看到,在当时都是一篇坏人之作.而这种如火如荼的感情,当迸发于热恋的情人之间.因而此诗歌是写热恋中相思之情.
比较阅读：从内容上看,无论歌谣还是《诗经》,都是与“父母之命,媒妁之言”截然相反的“自主情恋”,这是把“情”放在了“礼义”之上,看似与中华传统有些背离,然与世俗和西方观念相一致的“男女相思相恋”之诗.歌谣《无闲》歌词是通俗易懂的；而《诗经·采葛》的语言是奔放的.歌谣意境是通透的.《诗经》意境是深情的；歌谣情调是直抒的,《诗经》情调是澎湃的.同样的《月出》,无论歌谣还是《诗经》,诗人对情人的思念,情感是热烈出格的.这两首诗歌无论在内容还是在表达方式上都有异曲同工之妙.
二、从歌谣的艺术表现手法上看,与《诗经》中赋、比、兴的表现手法相融合
以畲族歌谣《听知娘声就心狂》与《诗经·邶风·燕燕》为例：
畲族歌谣?摇《听知娘声就心狂》
高山岗头茅叶黄,想娘生好难回乡.
无媒喽鸟难落笼,听知娘声心就狂.
歌谣中首句以黄茅叶起兴,以营造思念心上人的伤感和惆怅情调；第二句直陈对姑娘的思念之情；第三句以“喽鸟难落笼”比喻自己无媒与心上人结合；结句直接抒情,表达对心上人的无比爱恋.
《诗经·邶风·燕燕》
燕燕于飞,差池其羽.之子于归,远送于野.瞻望弗及,泣涕如雨.
燕燕于飞,颉之颃之.之子于归,远于将之.瞻望弗及,伫立以泣.
燕燕于飞,下上其音.之子于归,远送于南.瞻望弗及,实劳我心.
仲氏任只,其心塞渊.终温且惠,淑慎其身.先君之思,以勖寡人.
白话译文：
燕子飞翔天上,参差舒展翅膀.妹子今日远嫁,相送郊野路旁.瞻望不见人影,泪流纷如雨降.
燕子飞翔天上,身姿忽下忽上.妹子今日远嫁,相送不嫌路长.瞻望不见人影,伫立满面泪淌.
燕子飞翔天上,鸣音呢喃低昂.妹子今日远嫁,相送远去南方.瞻望不见人影,实在痛心悲伤.
二妹诚信稳当,思虑切实深长.温和而又恭顺,为人谨慎善良.常常想着父王,叮咛响我耳旁.
解题：《燕燕》前三章开首以飞燕起兴：“燕燕于飞,差池其羽”,“颉之颃之”,“下上其音”.阳春三月,群燕飞翔,蹁跹上下,呢喃鸣唱.这里诗歌运用艺术手法表现出感人的情境：“瞻望弗及,泣涕如雨”,“伫立以泣”、“实劳我心”.先是登高瞻望,虽车马不见,却行尘时起；后是瞻望弗及,唯伫立以泣,伤心思念.真是兄妹情深,依依惜别,缠绵悱恻,鬼神可泣.一波三折,一意三跌,辗转出许多哀婉.
比较阅读：无论歌谣还是《诗经·燕燕》,在艺术表现手法上都是以物起兴,赋陈真情,直抒胸臆.同中有异,异中有同,达到较为完美的结合.
三、从歌谣的篇章结构上看,与《诗经》中重章叠句的结构形式相融合
畲族歌谣有单扯头、双扯连、双条变、三条变得说法.这些特点都与《诗经》中重章叠句及其相似.
单扯头：即一首畲歌中各条的首句相同.如《娘今无双无奈何》：
你今有郎欢喜多,我今无双无奈何,
明明要讲也懒讲,明明要做也懒做.
你今有郎欢喜多,我今无双无奈烦,
田山做式无话讲,锄头棕衣各一方.
双扯连：即以两条为单位,前一条的结句与后一条的首句重叠.如《俩俩齐齐心肝痛》：
男：一树红花红了红,印入底潭水纷纷,
人多也难讲多话,俩俩齐齐心肝痛.
女：俩俩齐齐心肝痛,娘那想郎眼无睏,
总望有年做大水,龙王冲来共一村.
“三重复”,即是的“三条变”的创作手法.是指全首歌通篇重叠,各条仅对应地变换几个字（主要是韵脚字）.例如畲歌《王风谣》（即黄蜂头）：
歌是王风造起先,祖公流传学来盘,
闲时来掰斗本领,苦时来掰解心宽.
歌是王风造起头,祖公留传学来凑,
闲时来掰读本领,苦时来掰解心焦.
歌是王风造起哈,祖公留传学来和,
闲时来掰斗本领,苦时来掰欢喜多.
后人对歌中,感到“三条变”累赘,一般唱到“二条变”就扔掉了.这里特别要交代的就是“王风”二字.根据“诗经”译注家的（代序）称：“风是音调的别名”,“王是周王所在的地区”,所以《诗经》中：邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦等地的风,就是指这些地区的音调缩写出来的歌子”.如果用宁德地区民间文学集成编委会副主席肖孝正的话说,可能最早是由于畲族语“王风”与“黄蜂”谐音造成以误读,也就长期沿用“黄蜂”了.“黄蜂头”是畲族歌谣的序,大凡畲族男女聚会盘歌时,东道主一方要先唱“黄蜂头”进行邀请.否则,便认为“不礼貌”,客方可以罢歌.直到清末时期,流传在闽东地区的《王风谣》尚有“大喝”“小喝”两种音调.
畲族歌谣中这些重章叠句的结构形式便于记诵,也为歌者提供了即编即唱的回旋空间.从艺术表现来说,不但使畲歌在音韵和修辞上都收到美的效果,而且可能表达出细致曲折的思想感情,描摹出丰富多彩的外部世界.
由此看来畲族歌谣同《诗经》的创作艺术极为相像.但是,到底谁先谁后呢？根据宁德地区民间文学集成编委会副主编肖孝正的研究：“已知畲歌的发生时间,是400年前畲族最早的祖先承继高辛夷人氏族部落诗、乐、舞的时候”.然考其发生的原因,自当探寻人类文艺起源的原因,或被称文艺“发生论美学”.他还强调指出：“不能说今日畲歌与3000年前的中原民歌偶合,而是畲歌与“诗经”本同源同根古中原民歌.另根据福建省民族事务委员会第一任主任雷恒春的推论：“《盘匏歌》（畲族史诗）则是我国在三千年前创作并流传的古歌子.无论哪种推论,我们都可以通过阅读去感受畲族歌谣的美妙与韵味.
总之,在新一轮基础教育课程改革中,具有全新的教育理念的畲族文化校本课程的开发,将成为学校课程的另一个重要组成部分.
〔一般项目：福建省教育科学“十二五”规划2014年度课题“基于畲族文化的校本语文课程开发研究”（FJＪＫ１４－５９６）；基金项目：全国教育科学“十二五规划”2012年教育部重点课题“校本开发的文化学研究”（DHA120226）分项目“基于畲族文化的校本语文课程开发研究”〕
作者单位：福建宁德市民族中学.
综上而言,这篇文章为关于对写作畲族歌谣和《诗经》和比较论文范文与课题研究的大学硕士、诗经本科毕业论文诗经论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料有帮助.
参考文献：
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