论文旅游表象化的符号学成因（二）后现代主义阶段符号体系的断裂，该文是关于后现代主义论文例文和符号和符号学成因和后现代主义方面参考文献格式范文.
一、指符、意符与参符
(一)对符号的界定
研究符号学,首先要对符号概念本身有一个正确认识.我国学者对这个问题的研究和探讨尚不深入.目前,较为流行的界说来自于双重意义学派的思想,即把符号看作是“社会信息的物质载体”,并由此概括出符号的三个必备特征：①符号必须是物质的；②符号必须传递一种本质上不同于载体本身的信息,代表其他东西；③符号必须传递一种社会信息,即社会习惯所约定的、而不是个人赋予的特殊意义.这一观点把符号的物质性和思想性有机地统一起来,因此得到了大多数学者的认可.
(二)符号体系的三个要素
二十世纪初,被称为“现代语言之父”的瑞士语言学家索绪尔提出,符号是由能指（符号的物质形式）和所指（符号的内容,即所表示的概念）两个互不从属的部分构成的统一体.美国符号学家皮尔斯作为现代符号学奠基者之一,提出了“三元关系”符号理论,即一个符号包括3个要素：能指、所指和联结能指和所指的方式.
研究符号学的后来者很多,但不得不提到的是,后现代学者詹姆逊,他借用索绪尔的符号学理论,提出了指符、意符和参符三个要素.
1．指符是指符号的物质形式.
2．意符是则是一个词在人们的思维中所引起的观念.
3参符,是指指符和意符所指明外在物体,是客观现实中的序列.
在符号系统中提出了参符的概念.詹姆逊的不同之处在于将文化形态的演变同经济形态相对应,寻求二者之间的因果联系.符号作为文化的表现形式、载体,詹姆逊认为,符号也和经济形态有着某种联系.
二、符号体系的断裂
（一）断裂产生的动因：“物化力量”
首先,我们必须明白什么是符号体系的断裂,即三要素不再环环相扣,而是彼此分离.而后现代主义之父詹姆逊认为,促使分裂发生的力量,主要是“物化力量”.
“物化力量”是通过金钱和市场体系表现出来的巨大力量,扯下了笼罩于古老社会之上的宗教神秘面纱,打破了温情脉脉的传统人际关系,将一切置于世俗化、非神圣化的“物”的关系之中.把它理解为生产力、经济动力,似乎都过于简单.
(二)现实主义阶段,参符的出现
文化演进阶段可以发现,规范总是在建立与解体之间反复.对此,在《现实主义、现代主义、后现代主义》一文中,詹姆逊以得勒兹和瓜塔里的《反俄狄浦斯》为例,说明前资本主义时代是规范形成阶段,而人类历史进入资本主义时代以后,则开始了规范的解体,即摧毁一切神圣的残余,把世界从错误和迷心中解放出来,使它成为一个可以被科学说明、衡量、挣脱了一切旧式的、神秘的、神圣的价值客体.文化上,即是现实主义的兴起.
詹姆逊认为, “在资本主义形成的“去魅”时代（马克斯.韦伯语）,产生了完整的符号,即在意符和指符之外出现了参符,这让人感到文学和科学中的说明性词汇描述是一个历史的真实.而促使参符产生的根本性原因在于一种“物化的力量”,我认为如果把它理解为生产力、经济动力似乎都过于简单,这种通过金钱和市场体系表现出来的巨大力量,扯下了笼罩于古老社会之上的宗教色彩的神秘面纱,打破了温情脉脉的传统的人际关系,将一切置于世俗化、非神圣化的“物”的关系中.
(三)现代主义阶段,参符的分离
这种物化力量并未止于参符的产生,当资本主义发展到帝国主义阶段时,这种力量则出现了“一种辩证的逆转运动,一种从量到质的根本转变”,即它“开始消解现实主义的模式本身”,把参符与符号中另外两个部分分离.这种由意符和指符结合的符号本身具有“流动的半自主性”,它导入了一种新的历史经验,即现代主义阶段.回到现实,当我们审视当前社会的旅游过程,符号体系同样经历着这样的断裂.各种参符和意符间存在错位,甚至无须再有联系.比如,成都的三圣乡在开发中简单复制川西民居,而并未挖掘当地原滋原味的客家文化.
(四)后现代主义阶段,指符与意符的断裂
现实主义阶段后,人们无法忍受生活在这样一个规范体的、被剥光的宇宙里,而开始寻求恢复那一片神奇、圣洁,具有鲜明个人性质的主观色彩的领地,这便是现代主义的规范重建时期；而当代出现更为激进的解决方法,立志要消灭所有的规范,再次恢复一切规范和科学产生之前的那个原始流的时代,这些人被德勒兹和瓜塔里称作患精神分裂的人、真正英雄,这些反叛一切社会形态、否定一切的极端分子就是后现代主义者.
后现代主义阶段,断裂并未止于参符.“此物化力量仍在继续扩展,在后现代主义的条件下,最终渗透入到指符和意符之间,甚至驱逐了意符的部分,此时语言只剩下自动的指符,它带给我们一个全新的、自动的逻辑：只有类似精神分裂式的文本,却没有意义.”这同样已然体现在现实旅游活动中,各种指符往往已经不再和意符相关联.
所以,我们看到,天津的狗不理包子,可以肆无忌惮的出现在四川的各大古镇上；广州的撒尿牛丸,可以一模一样的出现在成都的锦里古街；本是成都黄龙溪古镇独有的传统小吃一根面,却突然遍布四川各地景区.游客丝毫不觉得、也忘记了去思考此种现象的奇怪.这种被复制的文化给游客带来的愉悦仅止于表象,当旅游消费者开始寻求更为立体化、深层次的满足时,它将无法满足.
符号学之父索绪尔认为,符号具有“任意性”.能指和所指之间不存在任何必然的、固定的联系.在所指与其所指涉的事物之间也是这样.符号获得他们意义的关键在于差异.索绪尔认为,符号的意义源自它在系统中与其他符号的差异关系.人们就是根据他与其他符号的差异,来确定他和所指之间的联系的.同样,一项所指的意义也是通过它与其他所指之间的差异来获得.我们只有把“洛带古镇”同其他在区位甚至形式都上非常近似的“阆中古镇”,“黄龙溪古镇”区分开来,才能确定“洛带古镇”这个能指的指涉的涵义,即客家文化.可见,任何一个特定的符号都是既没有内在固有的涵义,也不是不可能独立存在的.“如果没有差异,也就没有了意义.”如今,游客逐渐习惯于花花绿绿的指符带来的感官愉悦,摒弃了其背后深层的文化内涵,更是久违了文化所植根的真实土壤.
（作者单位：西南民族大学）
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参考文献：
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