论文以丧葬文化为武器：美国对越心理战探析(1961-1972)，本文是心理相关论文如何写与心理战和越心理战探析和丧葬文化相关自考毕业论文范文.
1954年“日内瓦协议”签署后,越南被一分为二,随之成为冷战的试验场．、美国担心紧邻中国之越南的陷落会引发“多米诺骨牌”效应,导致整个东南亚的“失去”,使其国家乃至整个“白rt1世界”的安全利益受损,因而开始高度重视越南作为亚洲反共产主义桥头堡的战略意义,处心积虑在南越发展势力,培植亲美、反共力量,遏制社会主义阵营的扩展.为此,自50年代中期始,美国以前所未有的规模在越南实施了广泛的心理战.其中1961-1972年间以越南“丧葬文化”为武器攻破越南“叛乱分子”心理防线的心理战便是他们的“杰作”之一,很值得注意.然而至目前为止,学界在这方面的研究仍显单薄.”’因此,本文尝试就此问题做一些初步的探究,以见传统文化在心理战
一、越南人“灵魂不死”观念及其丧葬习俗
所谓丧葬文化,是指一个特定民族或群体在长期的生活中形成的丧葬习惯与风俗,它具有群体性、传承性、规范性等特性.越南丧葬文化的核心是“万物有灵论”.20世纪初期,一个观察家曾指出：“越南人真正的宗教是灵魂崇拜( the cult of the spirits).这个宗教没有历史,因为它可以追溯到人种的起源.”[11由于面对很多不能解释的自然现象,越南人形成了“万物皆有灵”的早期民间信仰.他们认为天下万物皆有灵魂,人的灵魂自出生就附于体内,如果遭受到恐惧和害怕,灵魂就会暂时离开他的身体.此外,他们相信人的灵魂有“善”“恶”（kind spirit,wicked spirit）之分,要避免“恶的”灵魂.他们认为通过安抚( appeasement)措施让“恶”的灵魂愉悦,这样它们就不会制造伤害、危险和麻烦.而且死后人的灵魂依然会存续,如果不能葬人祖坟入土为安或举行适当的仪式,它就会漫无目的地四处游荡而永远得不到安息；无人看管或不满的灵魂可能会变得愤怒、痛苦,或仇恨,从而可能导致它们重新进人生者世界制造破坏和伤害.
正是因为灵魂能继续独立地存在,它必须被妥善照顾.越南人通常认力,如果在适当的时候执行合适的仪式,好人死后的灵魂就不会带来太多麻烦.然而,那些死于暴力的人会带来巨大的恐惧.比如,那些被老虎咬死的人,死于分娩的妇女或无子女的死亡妇女,或者那些尸体没有找到和妥善埋葬或火化的人.[2因为他们遭受了痛苦的命运,他们的灵魂也会痛苦,也会对个人、家庭或群落带来伤害.生者应该通过祭祀等活动来引导这些“恶的”灵魂向“善”.同时,越南人相信,祖先去世后,他们并没有完全离开这个世界,他们的魂灵依然停留在这个世界,并且能通过各种途径保佑后代福祉.因而越南人十分重视祭祀祖先,富户有专门的“祭田”定期祭祀,贫家至少留有一间房子或一个神龛祭祀祖先.这种风俗至今依然兴盛.‘3 3因此,死后能够葬入祖坟,一直是每个越南人的夙愿.正是这种根深蒂固的丧葬习俗及观念,因与战争、死亡直接相关而为一直重视借助越南文化作为心理战武器的美方所利用.其心理战政策指令明确指出,“要将大多数敌对受众强烈的迷信或根深蒂固的传统信仰用作心理战武器.”‘41
1955年,美方大力扶植的吴庭艳政府为压制异己,稳定政局,开始大肆镇压,搜捕异议人士,发动了所谓的“反共告发运动”( the anti-communist Denunciation campaign)．大量越共被捕.然而,在北越的支持下,南方游击队的力量慢慢发展壮大,并且1959年开始他们从“打了就跑”的小规模行动转变为大规模军事行动反对政府控制的乡村,至此,一共约有175个排规模的武装力量分散在南越,成百个自卫团分布在农村各村庄.‘5 3 1960年末他们正式建立了“民族解放阵线”(Na-tional Liberation Front,NLF),号召推翻吴庭艳政府,在农村吸引了成千上万的追随者,占领了无数的村庄.[61正是在这样的局势下,美方为消除越共①和潜入南越进行战斗的北越士兵,平定南方的“叛乱”,开展了一系列心理战,“游荡的鬼魂”( The Wandering Soul)计划就是其中之一.
这个代号为“游荡的鬼魂”的行动是美国的一些心理战机构精心设计、实施的.它通过录制一些与死亡相关的令人毛骨悚然的声音,如葬礼挽歌、越共阵营里的深夜嚎叫、小孩子的哭喊声,及类似森林恶魔怪异叫声的电子杂音等,用装有喇叭的直升机或扬声器广播在夜深人静之时循环播放.其目的在于唤起潜在对象的死亡恐惧,诱使他们叛逃.在播放这些声音时,穿插一些宣传录音,主题大多是提醒越共相北越士兵正在遭受的缺医少药的苦难,远离家庭、亲人的痛苦与思念的煎熬.通常借助他们死后来自阴间的叫喊和哭泣来暗示他们死后的灵魂没有合适的下葬之地,哭泣的灵魂一直在游荡,得不到安息.除了广播外,他们也散发大量类似主题的传单.特别是针对在南方的战斗人员,不断强调他们是在作无谓的牺牲,他们死后将不为人知,其灵魂也得不到安息.根据这些预设目的,他们发起了一系列的“恐惧宣传”来攻破对方的心理防线.
二、“客死他乡”的鼓吹
参加南方战斗的越共人员和北越士兵因为远离基地,分散在荒山野岭、茂密丛林中开展斗争,由于相对于南越政府及美军而言,武器落后,给养不足,尤其是医药用品极度匮乏,经常面临死亡的威胁.在这个时候,自己如何死亡,死后是否能有自己的意义与价值,就成为他们不得不考虑的问题.
美方正是利用这一点,开展心理攻势,强调他们必然会远离家乡、亲人,客死他乡,做毫无意义的牺牲.为此,美国联合公共事务处(Joint United States Public Affairs Office,JUSPAO)发布指令要求美方心理战单位充分利用越共的弱点,尤其是对于远离家乡、“渗透”进南方战斗的北越士兵,宣传要强调“他们的高层领导已经明确打算将越共和北越部队作为牺牲品,他们注定遭受无尽的不幸,被南越武装部队和自由世界盟友隔离和追捕,最终客死他乡.,,[7]
按照这种指示,美国心理战人员制作了大量传单、扬声器广播等心理战产品,呼吁越共和北越士兵归顺,以免客死他乡.
其一,是宣称北越的斗争为非正义的,是红色苏联和中国驱使的结果.例如,一个针对北越和越共的广播,主题为“为什么牺牲你的性命”,录音由男播音员用北、中、南越3种方言广播：“前线另一边的干部和士兵们,河内发动的侵略战争已经造成了50多万北越和南越青年死于战场.南越人民决心抵抗共产主义发动的侵略战争,决心与他们战斗直到最终胜利.决心带给越南人民和平和繁荣,你现在要回应爱和正义事业的号召.”[81另一个120秒的广播宣称越南领导所谓的革命其实是中苏的阴谋,呼吁他们退出越共,他们的领导欲使越南成为帝国的傀儡.该广播录音以15秒哀乐开始,然后广播里喊道：“解放南越！解放南越！谁要你们解放？南越人要你们解放他们？成千上万非正义的死者——由于越共,南越成千上万的人死亡.”接下来是10秒哀乐,广播中又喊：“解放南越,解放南越是帝国的侵略阴谋.这是苏联和中国帝国发布的命令.这是非法的共产主义北越政权用来传播战争到祖国（南越）的工具.”又是哀乐10秒,广播继续播放：“亲爱的爱国战士,退出队伍！停止散播不幸和悲痛的意外在无辜孩子身上！停止制造仇恨到下一代！”最后I5秒哀乐结束.‘91凄婉的哀乐让士兵们犹如亲临葬礼现场和死亡,广播却声称他们是非正义的、无意义的死亡,这很容易攻破他们内心的堤防.
其二,是宣扬面对强大的美军、南越政府军,北越士兵只有死亡这一个结局.如一张题为《生在北方却死在南方》的传单集中突出了这一点（详见图1）：
该传单左边描绘了一个死去的北越士兵,右边写道：“生在北方却死在南方.北方成千上万的家庭不再有他们军中死亡的儿子的消息.他们的儿子已经死了.这是那些被送往南方的人的命运,凶为南越军队和盟军压倒性优势,‘渗透’入境者在南方面临的只有失败.”这个传单,通过对美国及南越军事优势的吹嘘来暗示北越失败的必然性,从而强调——“死亡”——是他们唯一的结局.另如编号3581的传单,正面文字指出了可怕的后果：河内不能战胜南越,因为南越人民和军队定会勇敢捍卫南越的自由.对河内而言,胜利微乎其微,但你必须了解你面临的困境：艰难,闲苦,甚至流c牺牲,特别是最近与南越部队战斗的你们更会深有体会.如果你继续反对南越武装和南越人们的优势力量,你一定会遭受无意义的死亡——远离亲人,客死他乡.‘m1这类主题的传单不可胜计,意在揭示潜入南越,只有死亡一条路.
除传单外,美方还利用广播或喇叭来宣扬这一点,如下面几个题为《你们被你们的领导欺骗了——归正或者死亡》的录音带：
北越的士兵！你们别走错误的路——这会使你客死他乡.你现在看到你们怎样被欺骗了吗？你们没有休息,没有足够的食物,没有足够的医疗药品！你能从地狱挽救自己吗？[II]【录音带32A）
北越士兵注意！北越士兵注意！我们知道你们曾经忍受的艰难.允诺的胜利和荣誉都没有实现、你们没有食物……医药不足.你们想必知道你们被欺骗了.如果你与你的集团一起,注定会客死他乡、‘1 21（录音带33A）
北越士兵们注意！你们被欺骗了！你们不是朝向胜利,而是走一条错误的、通向死亡的不归路我们知道你们面临的艰难：食物不足,医药不足,没有时间休息.每天你们离客死他乡越来越近——远离你的祖先、多么羞耻的一种死亡方式！[13]（录音带34A）
北越士兵们！如果你想活,仔细听好！你的领导已经欺骗了你.追随他们只会导致你远离家乡、家人和你的祖先,孤独地死去.、你们挨饿、生病,被迫卷入一场注定要失败的战争.‘141（喇叭录音带25A）
这里不厌其烦的广播,反复强调的只有一个重心,那就是——远离家乡与亲人、客死他乡.
为了加剧越共的心理恐惧,美方心理战机构还特别开发了“游荡的鬼魂”的系列录音,期间穿插葬礼的哀乐在深夜循环播放.很多参与心理战的越战退伍军人都证实自己曾经常在飞机或船上播放这样的录音？这里我们以一段针对越共的题目为“与越共一起死或与家人一起活”的49秒录音为例略作分析.它首先播放10杪佛教的葬礼音乐,接着是妻子的哭诉：“你每天都在一步一步走向死亡.人都是要死的,但是如果你与越共待在一起,你早晚会死在炸弹或之下.我们都不会知道你死在哪里.如果你能回来,和家人、朋友一起,日子会好得多.离开越共,赶快回来吧！回家！回家！”最后以7秒葬礼音乐结束.[15]
这些录音大多按照这种模式录制,只不过主体内容主人公身份不同,有些是战斗人员死后的鬼魂,有些是妻子,有些是孩子,还有些是父母.这些亲身经历者坦白,这些音乐非常可怕,录音一直都在哀叹死亡,它甚至让人脊背发冷.它们十分有效,因而经常被使用.越战退伍军人奥威尔( Jack O´ Neil)受访时称：“我们在飞机上散发一捆捆的传单,经常播放游荡的鬼魂录音,我喜欢在晚上播放……那是非常可怕的声音.它暗示死在南方的北越士兵的鬼魂正在地狱游荡,尝试回到他们的祖先那里.背景音乐是一些非常怪异的越南丧葬音乐,这可怕的声音,像鬼的尖叫一样.”[16]这些宣传措施不断给对手制造心理恐慌,对躲在茂密丛林里从事游击战争的战斗人员来说,影响是显而易见的.
除此之外,美国的宣传还刻意突出这种没有坟墓、不为人知地客死他乡的悲凉.第4心理战行动群在1969年准备了一系列的传单,描绘死在荒郊野外的越共.如图2、图3两张传单所展示的：
传单4-29 - 69描绘了几个悲惨地死在荒郊野外的士兵,并配上“别这样悲惨地死去”的文字；传单4-27 - 69配的文字是：“不要就这样死去”；传单4-40-69则为：“别为共产主义黑暗的阴谋像这张照片里你的同志一样白白地死去”和“祝胡叔叔长寿并不意味着更多的同志必须像这样可怕地被杀.”[17j传单SP-852描绘了一个死亡的越共和碉堡,旁边的文字提醒道：“你是想白白地死去被埋葬在一个无名墓地吗？”这些传单都意在通过凄凉的场景与悲凉的气氛来渲染这种可怕.
不过,对越南人来说,“客死他乡”只是不幸的第一步,死后不能葬人祖坟,得不到子孙的祭祀,自己的灵魂永远得不到安宁则是更可怕的.
三、“无名墓地”的渲染
如果说美方对“丧”——无谓的死亡的揭示意在唤起越共和潜入南越战斗的北越人员对自己死亡的担忧及对自己斗争意义思考的话,那么,美方对“葬”——坟墓与祭祀的强调,则意在从死后灵魂是否能得到安息这种更深的层面来加深对手心理的恐惧,促使他们心理防线彻底崩溃.
美方在针对越共和潜入南越的北越人员宣传中特别强调的另一个主题是没有葬礼、没有坟墓、没有祭祀的悲惨,其指令特别指出,要“提醒北越士兵,他可能会被随便埋葬在一个家人将永远不
传单782的标题为“这是一个坟墓吗？”,传单正面描绘了一个死亡的士兵.背面的文字写道：“这是一个坟墓吗？不幸的是,事实并非如此.但这是最后的死亡之地,远离他祖先的坟墓.无法辨认他的尸体,他的坟墓无法标记,他的灵魂将永远得不到安息.”[191传单主要意图在于强调这样一个主题：这名士兵的灵魂永远在越南游荡,因为他没有葬在祖坟,也没有传统的葬礼. 传单2398则意在渲染另一个主题：凸显越共士兵死在荒郊野外的凄凉.该传单标题为：“这是越共在睡觉吗？”其正面展现了一个倒在荒草中的越共,背面写道：
是的,他在睡觉,他永远在睡觉,但是他不再有梦.当他想念家和家人时他的心跳不会加速,他的手臂永远不能再拥抱他爱的人.一个悲伤的事实是：你躺下永久睡眠之前,你从不知道你已经被背叛,你相信的意识形态只给你带来了死亡,给你的国家带来破坏,并没有产生任何有用的东西、那是你满脸悲伤的原因.【20] 传单95-T则展现了很多死亡的经过太阳曝晒腐烂了.其中一些文字是：在的春节攻势期间,越南共和国的军队和盟军杀死了65,000多名军队,俘虏超过12,000人.你被送到南方来代替他们.你们中的大多数人将会客死他乡,被埋在无名的坟墓.不要听信北越政权的谎言.抓住最有利的时机离开你的集团,归顺越南共和国.[21] 还有些传单将越共和南越政府军可能的两种*放在一起比较,在越共中制造对死亡的恐惧.如《第244心理行动连的心理行动传单和海报分类》,提供了一张题为“欣赏战斗人员的两种方式”的传单.它描述了一个活人,附的文字是“一个人”,另一个图是一个死人,附的文字是“一个受伤而被抛弃的人”.文本比较了一个共产主义战士与越南政府军的生命.它首先对说,“我们能想象这些伤口如何折磨你的身体直到你死在浓密的森林和大山角落里.你的尸体被埋葬在一个陌生的山头,没有香.谁会想到你？”然后告诉南越政府军,“对我们来说,如果我们死在战场上,我们的身体就会被带到老家,埋葬在祖坟里.如果我们受伤,会被送往军事医院接受治疗和复原.”[22] 越共,尤其是在南越战斗的北越士兵,他们往往远离家乡,甚至常常客死他乡,他们的尸体可能从未被找到或被适当地埋葬.按照越南人的信仰,这样死后,这些亡灵将成为一个个游荡的鬼魂.人们认为这样的死亡方式是不荣誉、不体面的,是羞耻的.这是士兵们不愿面对和接受的现实,也是越共们内心防线容易被攻破的弱点所在. 因为越南人普遍认为,人死之后,必须埋在自己的家乡,必须和祖先埋在一起,不然就会成为孤魂野鬼,痛苦地、无所归依地游荡.而且,如果死后没有很好地埋葬,比如抛尸荒野,那么他们的灵魂也会不断徘徊,得不到安息.客死他乡或被不为后代所祭祀的死者的灵魂也会成为游荡的鬼魂.他们可能伤害所遇到的任何人,使人生病或出事故,因此村民通过在田地和路边摆放祭坛、做花供品或香来抚慰游魂以求自保.为了不使死者成为游荡的鬼魂,越南人在每年阴历的7月15日那天会举行祭拜仪式,以宽慰死者,尤其是祭拜祖先.后来这天在越南成了春节之外最重要的节日,也就是越南的中元节( Trung Nguyen Day),又称“游魂节”（Wandering Souls´ Day）,俗称鬼节. 越南有很多古老的诗歌表现“游魂”之悲惨.如越南著名诗人阮攸①写的关于游荡的鬼魂的诗歌——《招魂》( Calling on Wandering Souls)描写了客死他乡、没有得到厚葬的人的鬼魂的凄凉：“年复一年,风吹雨淋：他们躺在冰冷的地面,叹息；黎明公鸡打鸣之时,他们逃离；只有夜幕降临时他们再次摸索出行.”[23]越南现代文学中也有游荡的鬼魂的概念.前北越战士鲍宁(Bao Ninh)写了一本战后越南最受欢迎的书《战争的悲怆》（The Sorrow of War）,其中就有这方面的阐述.作者讲述了一个叫做“尖叫的鬼魂丛林”( the jungle of screaming souls)的地方,在那里美国人和南越部队摧毁了几乎整个北越第27营,只有10名幸存者.他说,从那时起,这个地方被称为“尖叫的鬼魂丛林”.这名字足以让人后背发凉.也许那些失联成员的鬼魂在特别的节日会欢聚一堂,在空地上排队,检查他们的排名和编号.晚上在丛林深处伴随着风的咆哮能听到哭泣的低诉,也许他们真的是死亡士兵游荡的鬼魂的声音.‘241可见,越南人普遍认为死后掩埋不当是会成为游荡的鬼魂的.美方的心理战主要针对的也正是这一点.美方一个利用越共弱点的心理战文件明确指出要： 毫不犹豫地利用这个超自然的信仰,我们强调在战场死亡的人被埋葬在一个无名墓地,没有必要的仪式,这是一种侮辱和耻辱,他的灵魂永远得不到安息.[25] 1968年11月4日JUSPAO发布的心理行动7号通知提及越南“重要的日期”曾称： 游魂节是越南所有鬼魂的节日.根据越南信仰,每个人有两个灵魂,一个精神的,另一个是物质的.一个人死后,他的灵魂由阴间法庭审判,根据他在世时候的表现进行回报或惩罚,判决其灵魂进入天堂或地狱.在游魂节这天,有罪的灵魂通过活着的后人对他们的祈祷可以被赦免惩罚或出地狱.那天地狱之门在傍晚打开,罪恶的灵魂出去,他们衣衫褴褛、饥肠辘辘.那些有忠孝的后代生活在世上的,就回到以前的家和村社.他们的家人把给他们的供品放在神龛上.那些世上没有亲戚的、或被生者遗弃的鬼魂,只能饥饿和无助地游荡,通过乌云、河流中的空气,沿着一棵棵树或一个个村庄乞讨,只能在乡村城镇的寺庙、市场或其他合适地方的神龛上吃到些残羹冷炙.[26] 这一天,对于越南人来说是如此重要,以至于美国经常在他们的传单、无线电广播中提及.例如,被投放在北越的传单23,部分内容是这样的： 忠于祖先的传统,南越人民在游魂节那天为死者祈祷或宽恕死者. 悲痛的是我们看到被摧毁的北方,游魂节那天没有烧纸钱,没有宽慰游荡的鬼魂., 这一天,有多少游荡的鬼魂需要我们大家的祈祷？ 同志们,要求停止在南方的侵略战争,这样就不会再有无辜的灵魂( innocent souls)加入现在已经规模庞大、正徘徊在南方这个饱受战争蹂躏的国家的无辜魂灵队伍中.[27] 这些宣传如此有效,因为对越南人来说,死后得不到子孙祭祀的凄惨可能比活着得不到尊重更加可怜.因为活着的日子是有限的,而死后的岁月则是无穷的,这种无穷无尽的悲哀是他们无法忍受的.因而,美方为他们提供的出路就是归正,回归所谓的南越政府代表的“正义事业”.
四、效应评估 “游荡的鬼魂”心理战计划是美方精心研究越南人对丧葬文化的禁忌与特点的结果.根据1966年4月JUSPAO的一份归正心理战行动指示,要利用敌人的这种恐惧心理,并指出越共军队中存在的9种恐惧类型,其中之一就是“害怕没有荣誉的埋葬在沟渠或没有标志的坟墓里,永远不会被知道”.针对越共存在的恐惧死亡的心理特点,该指导建议“恐惧宣传”要时刻传递一种南越政府和盟军武器和人员力量增强的感觉：使越共相信南越和盟军军事力量会加强,越共士兵最终会在战斗中被杀死.在传单中,要使用越共在战场上死亡和受伤的真实照片.[28】 这种“恐惧宣传”的目的在于促使在南越进行战斗的越共和北越人员放下武器,归顺政府,因为正如前面提及的,美方一再强调南越政府才是代表越南人利益的“正义的”政府.如编号3581的传单,正面文字指出了可怕的后果：“河内不能战胜南越,因为南越人民和军队定会勇敢捍卫南越的自由.对河内而言,胜利微乎其微,但你必须了解你面临的困境：艰难,困苦,甚至流血牺牲,特别是最近与南越部队战斗的你们更会深有体会.如果你继续反对南越武装和南越人们的优势力量,你一定会遭受无意义的死亡——远离亲人,客死他乡.”然后传单背面提供了解决方案：“你可以和成千上万的同胞所做的那样——归正.（归正后）如果你需要,会给你食物、衣服、住所和医疗护理,你会成为南越公民.或者在与南越军队和联军战斗期间你放下武器,让你自己被捕.如果你需要,会给你食物、衣服、住所和医疗护理,和平到来时,会将你遣送回去,这样你能回家.你不要为河内无望的统治南方的梦白白送死.趁早决定你的生死.”[’91 根据解密的美国军事指挥史,这样的传单很奏效,尤其是对在南方战斗的北越人员.因而,大量战斗人员在美方心理战的强大攻势下归顺南越政府,据统计,从1963年2月至1971年12月归正人数一共有194,424名.,l,01 1969年达到顶峰之时,该年归正人数竟有47,023名之多.[31]当然,他们归顺的原因是多方面的,然而利用“丧葬文化”开展的心理战无疑是重要的利器之一.美方也承认,归正计划人数大增的一个重要原因,是“生在北方死在南方”这样“客死他乡”主题的传单起了重大作用..‘32j 而且,根据目标受众的反应,美国实施的“游荡的鬼魂”的心理战还是取得了一些即时效果,导致了大量的人员归顺政府.根据兰德公司对越共归顺动机的调查,发现他们大都害怕这样死去.一个归正者亲口承认： 我害怕死亡.我在民族解放阵线基地比在政府控制区被杀的几率要大.如果我在轰炸或攻击中被杀掉,我会被埋在树底下,我的家人永远不知道我埋在哪里.我死后,我的名字也不会被后代记载.在一次大行动中,越共伤亡了二三十人,死者被埋在丛林里、树底下,然后在坟墓上种上草以抹去痕迹,因为民族解放阵线害怕如果其他战士听说这个,他们会太害怕而不能战斗.我认为这样的死亡是无意义的,因此我决定回家.[33] 此外,一些归正者后来继续帮助美国和南越从事危险工作,原因是多方面的,其中一个重要的原因就是：如果“在行动中被杀,他会被授予完整的军事葬礼（一种新的埋葬方式）,他的家人给予一年的工资,他的尸体会运回家乡埋葬在家族祖先的墓地里”.[34]由此可见,战死沙场并不是南方的战斗人员最担心和害怕的,而客死他乡和不能葬人祖坟入土为安才是他们的心理弱点所在. 同时,美国的越战亲历者也承认效果明显.他们称即使军队完全知道,那些哀乐或鬼魂的声音是来自敌人直升机的一个录音机磁带,但这样的声音还是会引起他们的恐惧,担心自己战死后的亡灵可能会远离家乡,得不到安息而四处游荡.越南退伍军人查德·斯帕尔( Chad Spahr)提及磁带的效果时称很有效,他说：“越南人认为,一个人死亡后,必须尽快葬人祖坟.为此,我们制作了一个‘游荡的鬼魂’的录音磁带.它是假借一个战死在南方的北越士兵的口吻来说的.他倾诉自己死后鬼魂在空中漫无目的游荡的痛苦以及永远不会被埋葬人祖坟的悲哀.因为‘他’的声音是用北越方言录制,而且是用人音加上回声室的特效制作的,非常令人难以忘怀,非常令人毛骨悚然,这是非常有效的.……所以我们被告知不要在南越军队能听到的地方播放.因为你知道,无论北越人还是南越人,他们都是越南人,他们都相信这一套.所以有时可能会对远离家乡的南越士兵造成负面影响,所以磁带在明5里播放,我们必须小心谨慎计划安排.”[351他曾经被俘的越共,结果表明：他们能听到录音,他们会感到害怕.负责第6心理战行动队(the Sixth PSYOP Team)的中尉彼得·博尼(Peter Bo-ni)也称：“我们运用了迷信心理和敌人的恐惧,方法非常有效.”[36]第6心理战行动营的成员称．1970年他们的空军飞行驾驶员曾飞到曼谷,去真正的动物园里录老虎的吼音.有个归正者下山,说一只老虎在过去几周一直盯着他们.因此,他们在游荡的鬼魂的磁带中混合了老虎的咆哮,并派人上山播放录音磁带,结果最后有150名越共下山归正.[37]
甚至南越的士兵听了录音也同样害怕.第6心理行动营的前指挥官雷蒙德·戴奇( Raymond Dei-tch)后来接受美国历史频道的《战争系列》第5集《心理战》的采访,谈及游荡的鬼魂行动,他说：“在某些情况下,录音实际上是太有说服力了.录音非常有效,我们被告知不要在南越部队能听到的范围内播放,因为他们和越共或北越军队一样会受到影响.”‘38 3一个前第1步兵师中士,1968年到1970年他曾在越南服役,回忆葬礼音乐的录音称：“该死的录音的混响效果是可怕的.一旦听到丧葬音乐在着陆区周围的山谷播放,一个基特·卡森向导队( Kit Carson Scout)成员告诉我这是一个鬼的声音.他自己听着都想归正了.它一定是有效的,晚上在丛林中就像地狱一样.”[39]
总之,为了赢取这场战争,确保美国在东南亚的既得利益,美国积极利用越南的“丧葬文化”开展心理战.美方利用双方军事装备与力量的悬殊,大肆散播对手必然死亡、失败的谎言.而越共及在南越战斗的北越人员因游击战的特性,面临着孤独战斗、缺乏、医疗用品不足、思乡恋家等现实难题,美国趁机利用他们的实际处境及根深蒂同的丧葬观念来渲染他们死后没有墓地、葬礼、祭祀的凄凉及灵魂将永远得不到安息的恐惧,在对“丧”的悲哀、“葬”的无望的强调中瓦解越共和潜入南越战斗的北越人员的心理防线,导致“归正”人数的大量上升,彰显了传统文化作为心理战武器的强大功效.当然,所谓“得道多助,失道寡助”,作为“侵略者”,美国在越南的失败是历史注定的.美方的心理战作为辅助性的手段,无论如何精巧,都不能改变其最终失败的结局.不过,它在跨文化语境下对特定群体文化习俗、传统观念极为重视并积极加以利用的做法,对全球化语境下进行跨文化战争、交流提供了有益的经验与教训.
该文结论，此文是关于对不知道怎么写心理战和越心理战探析和丧葬文化论文范文课题研究的大学硕士、心理本科毕业论文心理论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料.
参考文献：
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