论文《礼记学记》教、学与人格修养，本文是关于人格修养学士学位论文范文与《礼记学记》和人格修养和浅谈方面论文范文.
■苏月华／华南师范大学
摘 要:《学记》作为中国古代最早的一篇专门论述教育教学的论著,其中蕴含的关于“教”与“学”的智慧在现代教育中仍然十分受益.以“学”为一切教学的起点和关键,建国君民、治国理政、修身都以“学”为契机.
关键词:《学记》教学修养
一、教学相长、学为关键
,本义为“敩”,其结构,“学”、“攵”,如“学学半”［1］,义为教人一半是教导别人,一半是增加自己的学问.汉郑玄言“《学记》者,以其记人学教之义.”由此突出了《学记》篇之“学”.文中开篇指出：“君子如欲化民成俗,其必由学乎！”古代讲“教人谓之学”［2］,皆把“教”看成是“学”的一种方式.玉不琢,不成器,人不学,不知道.即以“道”为制高点,把“学”放置贯穿到了人生命始终的方方面面,使人成器,使人知道,使人有益于家国兴盛.
“教学相长”是自古以来教育理论的重要范畴,是先王造设国民的先行之事,让人的生命轨迹学有所获,行有所得.引导学生知其然亦知其所以然,能品尝佳肴知其旨,学道则知其善.通过教,然后知不足、知困,以达到自我反省,从而自立自强.追溯古人对“学”的阐发,于教而言,“学”是核心.从“教之所兴”到“教之所废”,都以“学”贯之.《学记》曰：“大学之法：禁于未发之谓豫；……相观而善之谓摩.”这是教育兴盛前提,禁于未发、适时而教、及时而教、不陵节而施、相互切磋学习等学习与“教”合合为一.为了学而不废,当中的“独学而无友,则孤陋寡闻”则十分注重与师、与友的相互切磋,否则会“废其学”.由此看来,如若不以“学”为先,何来“教”之兴与废？正所谓“君子知兴废”、“君子之于学也”.故“教”与“学”相长相促,教学兴废,由“学”贯之.
二、大学之教
教学由“学”贯之,从不违时而学,到塑造君子人格,然后为人师,“大学之教”为此开路.“大学之教也,时教必有正业,退息必有居学.……是以虽离师辅而不反也.”用正业与居学的融合、礼仪乐艺、离师而不返等高境界的“教”学,把“大学之教”的放在高位,更能体现“学”之价值.大学之教亦是“教”与“学”相互促进,从入学仪式、师生服饰、典礼祭品都以“敬道”出发,“尊师重道”便成为了“学”的起点和制高点.入学仪式感给人庄重、严肃之自觉,并渐成一套行之有效的典章规范.仪式吟唱《上雅》勉励学生“学而优则仕”［3］,把大学之教引上为学做官的立场,倡导官本位,故而,把“学”与治国理政紧密牵合.由此有一套学习评价体系：其分为两段、五级、九年,一段七年成为“小成”；二段九年成称“大成”,在“小成”及“大成”中,修养君子人格.
学生勤学至于“成”,师更甚之.“择师不可不慎也,……三王四代唯其师,……师严然后道尊,道尊然后民知敬学”.显“师”之重要,并将其与智慧、民风、理政紧扣.于“师”而言,既知教之所由兴、由废,然后可以为师；再能博喻,然后能为师；做到其言约而达、微而臧、罕譬而喻.善教者使人继其志,倡导为人师,则做博喻之师.大学之教有学、教、师、生,它对此推出一套体系,并非是社会群体的某一类人所尊崇,上至君王,下至群臣百姓皆以此为教.
三、教、学与修身
孔言：古之学者为己,今之学者为人.旨追溯为己、向内的进学之路、修身之路,不为学而学.中国自古文人之文气由传统熏习而来,教、学皆难离修身,离则偏废,而“学”这一核心之坏正邪对个人的修身有直接关联.“善学者,师逸而功倍,又从而庸之.不善学者,师勤而功半,又从而怨之.……此皆进学之道也.”学善学者、善问者则事半功倍,将进学之道消化为修身之道.此亦主张为学为己,先为己继而为人.教人是修己,教亦是学.故,《学记》所强调“教人”,实则更是重修己,“为己之学”是修身之路的思想精髓.《论语》言“为仁由己而由人乎哉？”若以“教”而论,则扩大“为人之学”；以“修身”而言,就少了内在精神诉求.那离经辨志、视敬业乐群、博习亲师、论学取友的“小成”、知类通达、强立而不反,的“大成”则无法承载.书言“厚德载物”,无一个具足小成、达致大成的精神内核,就无法承载生命轨迹不可预知的事物,何以成君子？历练为学者的功夫,非常人能及.《学记》开篇提出“君子化民易俗”就把“教”、“学”、“修身”圆融其中了.故《学记》不仅仅是关于教人,更关乎修己.
四、结语
本文以“教”和“学”为出发点,提出《学记》以“学”为关键点的观点,并围绕“君子如欲化民成俗,其必由学乎！”展开论述.教学为先、教学相长使“教”与“学”的呈相互促进的关系,又以“学”贯之.学,就牵系到中国自古就有的“大学之教”,这一系列的典章规范给学的兴与废找到了根源,同时也对“为人之师”提出了高标准,“君子知兴废,然后为人师.”才得以化民成俗,才得以为帝王师指导治国理政.这些都被贯穿于“修身”的过程之中,“教”、“学”、“修身”三者同时存在,行善学、修德行,才得以察“大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐”四者,才可以有志于学矣.对于今天而言,都具有很大的研究和学习价值.
参考文献：
［1］尚书·商书·兑命篇［M］.北京:中华书局,2012.
［2］(汉)许慎撰,(清)段玉裁注.说文解字注［M］.上海:上海古籍出版社,2008.
［3］(清)孙希旦.礼记集解［M］.北京:中华书局,1989.
作者简介：苏月华（1993－）,女,汉族,四川达州人,硕士研究生在读,华南师范大学,研究方向：中国哲学（西汉经典方向）.
结论:该文是一篇适合《礼记学记》和人格修养和浅谈论文写作的大学硕士及关于人格修养本科毕业论文，相关人格修养开题报告范文和学术职称论文参考文献.
参考文献：
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