论文神话从另一个角度看世界，该文是看世界相关论文范文数据库与神话和角度看和另一个有关论文范文数据库.
人类学会思考那一刻起,就会开始不断追问一个问题：世界从何而来？从宇宙的起源到生命的演化再到人因何为人的内向探索,现代自然科学与社会科学都给出了丰富多彩的各种猜想.而回到最初,在原始先民的眼中,他们对世界的认知带着“万物有灵”、“物我浑同”的初级思维,以神话的形式代代流传,成为一个民族的文化基石.神话,正是人类文化基因的原始表达.如同生物学的基因为人们带来体型与外貌上的相似,文化基因则让人们产生共同的理想与信念,从而更有内向的凝聚力与认同感.
阅读希腊神话的热潮一直在中小学生中流行,北欧神话也随着好莱坞大片的输入被人们所关注,而中国传统神话却处在一个好像所有人都知道,但真正仔细读过的人却很少的尴尬境地.与之相对应的是市面上虽然有一些中国古代神话方面的著作但大多以低幼读物为主,内容简单故事也比较凌乱,未能很好梳理中国古代神话的线索,展现中国古代神话的全貌.同时随着中国本土神话学研究的推进,一些前沿的学者开始用国际视野勾勒出中国古代神话与欧亚非其他文明之间不可分割的联系,尝试解构民族主义的华夏中心叙事.但不管其源流自何,中国古代神话的接受与传播始终是以华夏民族为主体的,因此袁珂先生的《中国古伐神话》一书所坚持的“神话是民族性的反映”的立场便显得尤为可贵.同时与国外有完整体系的希腊神话、印度神话等相比,中国的神话显得太过支离破碎,唯有少数民族还保留着一些创世与英雄史诗.究其原因,一般认为是由于中华民族重实际轻幻想的传统,亦有学者提出是因为春秋战国至先秦对旧典籍的刻意破坏,如“焚书坑儒”等导致记载上古神话的典籍不复存在.因此虽然神话以历史或者文学的面貌散落在各类古籍文献中,却始终未有学者以专题的形式对其进行研究.直到“五四”前后受欧洲人类学思潮影响,神话才被学者作为民族主义的旗帜,用以重塑华夏文化的起源.茅盾先生的《中国神话研究ABC》是中国现代第一部神话研究专著,闻一多先生则开辟性地写了《神话与诗》,终于揭开隐藏在神话叙事下的先民的历史与哲学思考,直到袁珂先生才首次开展了中国古代神话的碎片整理工作,使散落的神话在不断的聚合中终于“沉珠再现、隐星发亮”.
《中国古代神话》是袁珂先生第一部系统的神话学著作,从1950年出版简本至今多次增补再版,拥有俄、日、英、法等十几种语言的译本.全书大体以时间为线索,串联起中国古代神话的几个核心故事,正文部分采用口语化、文学化的翻译,避免阅读的障碍,而在注释部分则引用了大量的第一手材料,如读者想要进行更深入的研究则可以此为线索展开.本书不仅是神话学研究领域不能越过的著作,也为普通读者甚至少儿读者了解中国传统文化提供了捷径.
中国的神话时代并不分明,其肇始当为盘古开天辟地,而其结束则显得扑朔迷离,虽颛顼已命重黎“绝地天通”,人与神的交往与斗争却仍在继续,夏启时仿佛才从半人半神的领导者一变为真正人类的领袖,然而神的身影却未从此消失,直至周穆王时还流传着八骏西巡会见西王母的故事.到了春秋战国孑L子“不语怪力乱神”方将这懵懂蒙昧的神话尽数舍弃而转向现实的关怀,“黄帝四面”、“夔一足”的含义改写也使神话的本来面目更加难以分辨,只有在《庄子》、《列子》、《淮南子》等书中还能窥见带着诸子浪漫主义思考的神话变体.而汉儒的神话历史化,终于彻底终结了神话在的话语权.但即使如此,神话在中国文化中仍有着不可替代的意义,正如袁珂先生在导言中所说,神话是原始先民集体创作的质朴想象,因此神话本身既是历史的缩影,也是文学作品不竭的创作源泉,更是民族性格的集中反映.阅读神话,能让人回到鸿蒙初开之时,感受华夏先民在面对世界时既统一又对抗,终于在人性与神性的斗争中,通过不断努力掌握了人之所以为人的主动权.
袁珂先生的神话故事从“世界是怎样开始的”讲起.天地混沌如鸡子,而盘古以利斧劈之,不同于其他创世神的唯我独尊,盘古并未想统治这个世界,而是以非凡的奉献精神将自己身体的每一寸都用来点缀这荒芜的新生世界,所以华夏九州从一开始便是血脉筋骨灌溉的热土.天地既分,下一个问题便是人类如何产生？最常见的说法是女娲抟土造人,并为人类建立了婚姻制度,使其能够自行繁衍.与众多外国神话类似,人都是神按照自己的模样制造并给予灵魂,因而人虽肉体为尘土,精神却能够与神相通,是以可为万物之长.人既有了灵识便有了“物我”的分别,也就开始了认识和改造自然的不懈努力.《山海经》中山海内外各类动植物及国家的描述,是先民对远吉环境的记忆,也是对未知远方的想象.而在与自然斗争的过程中,那些为人类生存做出过重大贡献的发明家们则自然成为了人类的精神领袖,逐渐在代代相传的称颂中上升到了神的位置,如炎帝（或称他神农）既是农业之神又是医药之神.直到颛顼“绝地天通”前,上古的众神们都为人类社会的发展贡献着自己的力量.
“绝地天通”看似是神与人划清界限,要维持神格的至高无上,事实上也意味着人自我意识的不断强大,在改造自然的进程中取得了绝对的优势,因而不需要再去依赖虚无缥缈的神灵带来福祉.此后的神话中,便更多的出现了“半神”的形象.黄帝与蚩尤的战争和共工怒触不周山相比,就多了些人间权利斗争的烟火气息.随着人类社会阶级的形成,神话的面貌也开始产生了变化,“绝地天通”的另一解读便是统治者为了使自己成为神的代言人,而强行将神抬升到高高在上的位置,以巩固自身的统治.但如袁珂先生所说“神虽然因为奴隶主愈有权威而在天上升得愈高,但在群众中也滋生着一种反抗神的意愿.这意愿的具体表现就是：天才的人民又创造的反抗神的神.”射日的后羿、逐日的夸父、断头的刑天、填海的精卫、治水的大禹……这些神话正是诗人屈原“虽九死而犹未悔”的最佳注解. 而禹之后,种格最终还是从华夏大地上消失了,取而代之的是仙魔妖怪的出现,商周的更迭终于在明代以《封神演义》的形式完整呈现出来.与北欧神话中“诸神黄昏”的众神陨落相比,中国古代神话的诸神或如盘古、女娲为了人类世界奉献了自己的生命,或如颛顼、后稷等如人类般生老病死,亦或者像一本未写完的书并没有结局,总在陨落与未陨落之间暖昧徘徊,这些朴素的远古众神不再能融入不断发展进步的社会,终于在理性思维中悄然瓦解,接着被打碎,却又在不务正业的“闲书”中与劳动人民的口口相传下顽强地存活下来,并滋养了无数文学创作,培养了普通民众不畏艰难、无私奉献的民族特征.《楚辞》中的神话世界热烈奔放而天真烂漫,庄周以其深邃的哲思赋予神话道家的寓言式解读,陶渊明闲居而山海经发出了“刑天舞干戚,猛志固常在”的感慨,每每读起中国古代神话,总能感到文化的归属感和灵魂的共鸣. 袁珂先生在搜集整理中国古代神话时以“精卫衔西山木石,以堙东海；夸父追逐太阳,至死锲而不舍”的毅力“明知其难为而为之”,才有了这本从数百种古籍与民间故事中汇集而成的神话长篇,让中华民族告别了没有神话体系的误解,因此今人有幸一读,不得不珍而重之.自先生此书初次出版至今已过去了67年了,自中国古代神话出现至今更是相隔了数千年.先生对于中国古代神话的构建与阐释依旧历久弥新,而神话给我们所展示的中华民族坚韧不拔、开拓进取、无私奉献的精神更是深埋在每个人心中,让人更加热爱这个国家与这片土地,激励着人们为了建设更加美好的社会主义社会而奋斗！
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参考文献：
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