论文论西北民歌花儿的美，该文是民歌论文范例与民歌花儿和民歌有关在职研究生论文范文.
摘 要：民歌作为中国传统文化中大众情感的载体,历来关注的视角多在其率真质朴的歌词以及或高亢或低吟、或奔放或含蓄的曲调表现层面,而隐含在这些表现之下的美学层面则相对较少.本文对传唱时间久、传唱地域广、传唱民族多的西北民歌花儿从其人、其地以及他们的生活等方面对其情感美进行描述,以期这种至真至纯的情感美能得以传承.
关键词：西北民歌；“花儿”；情感美在西北高原这片土地上,车把式、筏子客、伐木工、泥瓦匠以及在辽阔的甘南草原上的擀毡匠等,在他们劳作之余,他们那出口成章、满腹经纶的“花儿”常常让听者惊叹不已.而表达在“花儿”中的情感更是让人震撼.
谱例11：
随着20世纪80年代的改革开放,“花儿”的传唱人群、传唱地域、传唱空间都发生了较大的变化.花儿是即兴演唱的口头艺术,但在现代化的冲击下,其脆弱的生态环境遭遇了无法回避的空前困境.部分古老的花儿由于抢救不及而消失,有影响的歌手大多年事已高,年轻人又忙于外出打工挣钱,倾心新潮文化,不再热心花儿的系统传承,民间文艺后继乏人,传承链条已残缺不全.
花儿没有具体的作者,一首首的花儿作品大多出自于土生土长的百姓之口,是人民群众集体智慧的结晶.这些歌手没有机会接受专业的文化艺术教育,但他们创作的歌词却并不缺乏艺术感染力,相反,这些作品独具民间文学的艺术魅力,其创作手法独特新颖,完全有别于传统的文人诗歌作品.具有其独特的审美内涵.
一、花儿的魅力美
谱例2
这首“花儿”令调是迄今为止被文学家所阐释的最为淋漓尽致的一首民歌.中国文学家张贤亮（1936—2014）先生在其小说《绿化树》中有一段关于西北民歌“花儿”《阿哥的肉令》的描写：
兀地,像是应和饥饿的山鹰"嘹嘹"的啼鸣一般,这个如石雕似的车把式,喉咙里突然发出一声悠长而高亢的歌声：哎——
接下来,他用极其忧伤的音调唱出了：
打马的鞭儿闪断了哟噢！
阿哥的肉呀,
…………
他声音的高亢是一种被压抑的高亢,沉闷的高亢,像被一股强大的力量猛烈挤压出来的爆发似的高亢.………我可以说,没有一首歌曲使我如此感动.
无论是音乐家还是文学家,如果按照曲谱书面的记录,笔者相信,或许对曲调的高亢和跌宕起伏的韵律以及直白又真切的情感有所触动,但都没有张贤亮的笔触能引起读者视觉之下好像亲耳聆听时的情感与审美体验的综合体验.
其后的听后感是：
这片土地蓦然变得异常妩媚了,使我的心不由得整个融进了这绝妙的情景里.”重要的不是他的歌声,而是他的歌声唤起了这苍茫而美丽的土地的精灵,唤醒了在我胸中沉睡了多年的诗情.
啊,今天,我已成了自由人,我要用我干裂的、没有血色的嘴唇一千遍地吻这片土地！
作者连续描写,酣畅淋漓之下,总结出了：
于是,我二十五岁的青春血液,虽然因为营养不足而变得非常稀薄,这时也在我的血管中激荡迸溅.它往上冲到我的头部,使我脑海里浮现出一片不成形的幻影,又使我浑身不可抑制地燠热起来……我的眼眶中不知什么时候溢出了泪水.啊！这是我自由了的第一天.3
从对歌者的形象描写逐渐到初听着的听觉吸引、内心感动直至精神的升华.上述的描写引动人的心灵和血脉在民歌的情感审美鸣.引文中张贤亮先生所提到的情歌就是流传在西北高原多民族地区的民歌——“花儿”.众所周知,“花儿”的传唱之地,是一片辽阔又满目的黄土高原.它苍茫、恢弘又深藏着凄然、悲壮；它冷峻、刚强又包含着沧桑、悲叹.这种独有的地域环境性,既雕刻了生活在这片土地上的民众的性格,也默默地影响着他们的内心,并形成了独有的魅力.
在描写民歌对人的精神影响方面,张贤亮先生对“花儿”《阿哥的肉》的描写不仅仅是引用了“花儿”这种民歌,而是在用整篇小说为这些民歌的审美和文化内涵做注解.从而使得在西北土地上老百姓随心而“漫”的“花儿”等民歌就这样借着《绿化树》走进了中国当代文学的殿堂,也让更多的人领略到了花儿所带来的魅力.
二、关于“花儿”的情怀美
20世纪30年代,音乐家王洛宾取道西北前往法国留学.行经六盘山.他们一行被连日的大雨留在了客店里只能时不时的唱歌来消磨时间.这时,伙计听到他们的歌声,就告诉王洛宾：“我们老板娘也有一副好嗓子,唱一手好花儿.她的歌声一出口,就连山雀也是屏气静声地听啊！”4
客店的老板娘因她额头上有五颗红痣,形似梅花,当地人都亲切地称她为“五朵梅”.于是,“五朵梅”在王洛宾的邀请下大大方方的唱起了当地的民歌,这也是王洛宾体验中国民歌之美的开始.在此后停留的日子里,他们时有歌声往还.但是,王洛宾一行出发的日子还是到了.“五朵梅”在临行的前夕,在夕阳的笼罩之下,唱出来一首当年曾在这里送别情人时唱的花儿：
眼泪的花儿把心淹了
（王洛宾记录整理）
走咧走咧（者）,
越（哟）的远（哈）咧,
心里像刀子（搅）者乱了,
哎嗨哟的哟,
眼泪的花儿把心淹了；
走咧走咧（者）,
越（哟）的远（哈）咧,
褡裢里的锅盔（哈）轻了,
哎嗨哟的哟,
心里的惆怅（者）重下（ha）了！
谱例3：5
正是这质朴的歌词、哀怨的曲调、淳朴的声音,打动了王洛宾的心,也让他意识到他的法国老师说中国没有伟大的音乐的说法是错误的.“花儿”的词和调用简单充分表现了深奥：它的真和情是前所未有的,它的意境是书斋里的文人所无法想象的.云雾弥漫的高山上飘过的这种古老而又年轻的声音,带给人的不仅仅是陶醉,而是的张扬与心灵自由的舒展（这与张贤亮先生又是何等的神似！）.他嘴里不停地说着：“以前我竟会认为中国歌曲不抒情,没有表现力,大错特错,大错特错呀.”6这成了王洛宾人生中最重要命运转折的转折.从此,他放弃了去法国学习西洋音乐的想法,开始踏上了对民歌搜集、记录、整理并编创的艺术之路.
大西北最美的歌谣,让王洛宾顿悟,他把五朵梅演唱的花儿用现代音乐记谱方式记录了下来,从此留下了六盘山花儿有据可考的最早的音乐记录.自那以后,那首《眼泪花花儿把心淹了》的六盘山花儿,更为广泛的在不同地域间流传,直到今天,在遥远的新疆还有歌手继续传唱着这首花儿,也一直诉说着花儿深深的情怀.
三、关于“花儿”的生活美
“花儿”是黄土高原上人们的内心底情感的载体,在《花儿本是心上的话》、在《阿哥的肉》、在《眼泪花儿把心淹了》等的发生中,宣泄的是朴质的西北人淋漓尽致的情感,这样一种情感,却被这种情歌,以缠绵悱恻的音调,以浪漫化了的形式表现出来；但更多的“花儿”歌声中,这样一种曲调,承载着创造它、演唱它的劳动人民的生活,继续在传统与流行间,以不同的方式传唱着.
场景一：7
地点：曾在1958年由宁夏文艺工作者在近四个月的时间采集了二百多首山花儿的宁夏回族自治区固原市原州区清河镇阳洼大队.
时间：2008年7月
事件：电视台音乐频道《民歌中国》栏目组记者采访阳洼村村民苏万祥（男,回族,约五十多岁）.
记者：那时候（二十世纪五六十年代）唱花儿的人很多吗？
苏：多嘛,那多嘛.
记者：有多少？
苏：那时候,哎呀！百分之四五十的唱呢.那些老汉,五六十岁的都唱呢.
记者：你也跟着唱吗？
苏：有时间也跟着唱.
记者：能听听吗？你那个时候唱什么花儿？
苏（开口即唱）：那时候唱的是：
山里的那个野鸡呀红冠子,
我给我那个尕妹妹打簪子,
妹妹的山丹红花儿开呀.
场景二：8
一片苍茫的黄土高原,山梁沟畔起起伏伏；放眼望去,看不见些许绿色；除了天空中飘浮着的蓝天白云,就是大风卷起的黄土.这里是宁夏回族自治区海原县李旺乡门槛岭村.由于山大沟深,交通不便,只有两户人家长期住在这里,以耕作为生.两户人家要联系,要站在山梁高处用最大、最高的声调去喊.
在每一天去劳作和回家休息的路上,住在这里的村民马守义要穿过一道沟,再沿着山坡的小道,蜿蜒而上,才能到自己开垦种植的田地.而就在这荒山野岭、人烟稀少的深山里,不时会传来高亢、苍凉的花儿：
哎……哟……
上河里的鱼儿下河里来,
下河里喝一杯水来吔；
哎……哟……
上庄的哥哥你下庄里坐,
哎哟……
下庄里来看一回我来哟.
谱例4；9
这在劳作时随口“漫”出的花儿,是这片蛮荒之地上的生活者对精神文化追求的满足.在黄土高原沟壑中穿行的花儿旋律,因其承载着人们的生活和希望,更有种直入人心的力量；山谷中的歌声,经过沟梁峁坡的天然音响,霎时丰厚了共鸣后的音符.人声、风声混合的多种元素,共同谱写了大自然与其创造着的交响.这正是“花儿”的魅力美、情怀美、生活之美！
注释：
1.《中国民间歌曲集成?青海卷》中国ISBN中心2003年第一版,第23页.
2.《中国民间歌曲集成?甘肃卷》《中国民间歌曲集成?甘肃卷》编辑委员会编纂,人民音乐出版社1994年7月北京第1版第482页.
3.张贤亮.《绿化树》人民文学出版社.2006年1月第1版,
4.薛正昌.《黄土地上的“花儿王——马生林花儿及宁夏花儿保护”》,《宁夏社会科学》2008年第3期.
5.周庆华.《六盘山花儿卷》,宁夏人民出版社,2009
6.张林.《西部歌王》,甘肃人民出版社,1994.
7.《民歌中国——花儿的故乡》CCTV音乐频道,2008年11月25日,www.cctv.com.
8.《民歌中国——花儿的故乡》CCTV音乐频道,2008年11月25日,www.cctv.com.
9.《中国民间歌曲集成?宁夏卷》中国人民音乐出版社1992年第1版,第80页.
参考文献：
[1]武文,武圣华.《民族记忆与地域情韵》,北京、太原；中国人民大学出版社、山西教育出版社,2009.
[2]《中国民间歌曲集成?宁夏卷》,北京：中国人民音乐出版社1992.
[3]周庆华.《六盘山花儿卷》,银川：宁夏人民出版社,2009
作者简介：
薛松梅（1971—）,女,现为西北民族大学音乐学院副教授.
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参考文献：
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