论文从巴蛇吞象到神蛇吞相寿县人心不足蛇吞相故事的道德话语，本文是故事方面论文范文检索跟巴蛇吞象和道德话语和寿县有关毕业论文提纲范文.
摘 要： “人心不足蛇吞象”是一个广泛流传的故事类型,它经历了从“巴蛇吞象”到“神蛇吞相”的演变.从“巴蛇”到“神蛇”,从“吞象”到“吞相”,这一故事类型完成了从神话向传说的演化,其间蕴含着丰富深厚的道德话语和摄人心魄的震撼力量,这也许是这则故事得以广泛流传的原因.
关键词：人心不足蛇吞象：巴蛇吞象：神蛇吞相：道德话语
中图分类号：I210.6
文献标识码：A
文章编号：1003-1332 (2018) 01-0080-04
“人心不足蛇吞相”是一个普遍的故事类型.故事的主要内容是：一个穷书生（或者是樵夫、农民、小货郎等）偶然间救了一条受伤的小蛇,并把它带回家饲养,等伤好后将其放生.蛇对救它的人说,以后遇到困难可找它帮忙.后来,蛇帮助书生解决了很多困难,最后书生为满足自己当宰相的贪欲,竟然要挖掉蛇的心肝,蛇一怒之下将其吞掉,或者因为不堪忍受疼痛而将其吞掉.概括起来,这个故事主要包括以下几个情节单元：救蛇一养蛇一求蛇一被吞.这个故事在中国流传的范围极其广泛,在已经问世的《中国民间故事集成》辽宁、陕西、福建和浙江4个省的卷本中,附录异文达86篇.丁乃通在《中国民间故事类型索引》一书中将其归纳为285D:蛇拒绝复交,收录了近30篇异文.
人心不足蛇吞相的故事最早当源于《山海经,海内南经》中记载的“巴蛇吞象”神话. 《山海经,海内南经》载：“巴蛇吞象,三年而出其骨.”按照汉代许慎《说文解字》的解释, “巴,虫也,或云食象蛇,象形.”而实际上, “巴蛇”连读,其意当指“巴地之蛇”.《山海经·大荒北经》云： “西南有巴国,有黑蛇,青首,食象.”这里明确指出“黑蛇”即“巴地”所产之蛇. 《山海经》中关于蛇的记载较多,估计在远古时期,蛇常常出没伤及人畜.且巴人始源于武落钟离山,丛林茂密之地,湿热幽谧,蛇虫较多,因此, “巴蛇”吞象,即是对巴地之蛇大而凶猛的生动描述. 《山海经》的成书大约是从战国初年到汉代初年的楚国或楚地人所做. 《左传》记载,楚先王熊绎“辟在荆山,筚路蓝缕,跋涉山水,以处草莽”.周成王封楚以后,楚人在荆山一带艰苦创业,长达四百余年.后来,楚人受于商人的威胁,原先生活在平原的土著被迫逃入荆山.与战乱时迁入神农架的巴人一起开发神农架,荆楚文化与巴楚文化便在这里交流融合.因此, “巴蛇吞象”应当是楚文化背景下的神话典型.
屈原在《楚辞·天问》中写道： “一蛇吞象,厥大如何？”由此可见,春秋战国时期,巴蛇吞象的神话已经形成并开始广泛流传.
以上所载的此类型故事都包含了一个重要的母题“吞象”,且均言蛇之大,大到可以吞象或者堆骨成陵.而“巴蛇”本身不具有好恶之别.到了晋代,郭璞以鹿佐象,注曰： “今南方蚺蛇吞鹿,鹿己烂,自绞于树腹中,骨皆穿鳞甲间出,此类也.”郭璞以鹿佐蛇,印证了蛇吞象的神话流传.这几则神话所记载的“蛇”,都没有表现出“恶”的倾向,说它“吞象”仅仅指的是它大到能够吞下一头大象.
到了西汉时期,刘安的《淮南子,本经训》中记载了“羿斩修蛇”的故事,此时的“修蛇”带有鲜明为恶的倾向：逮至尧之时,十日并出.焦禾稼,杀草木,而民无所食.猰输、凿齿、九婴、大风、封稀、惰蛇皆为民害.尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青邱之泽,上射十日,而下杀禊输,断修蛇于洞庭,擒封稀于桑林.万民皆喜,置尧以为天子.
羿斩修蛇与后羿射日的故事结合在一起,形成了一则独特的神话.这里的“修蛇”和“猰输”、“凿齿”、 “九婴”、 “大风”、 “封稀”等一起加害于民,后羿斩杀它们表现出为民除害的勇气.南宋罗泌《路史,后纪十》以“修蛇”作“长蛇”,罗苹注曰： “修蛇即所谓巴蛇”.[4]
到了六朝时期,宋庾仲雍撰《江源记》所载又将“羿屠巴蛇”与“巴陵”的解释结合在一起：“羿屠巴蛇于洞庭,其骨若陵.曰巴陵也.”蛇骨堆并成山,即是对“巴陵”由来的解释,是神话向传说的演变. “其骨若陵”意即巨蛇之大.
宋范致明撰《岳阳风土记》载： “今巴陵冢在州院厅侧,巍然而高,草木丛翳……兼有蛇庙,在岳阳门内.”蛇庙的出现,当是当地蛇崇拜的一种表现.至此,“巴蛇吞象”已经由神话转变为传说,并且逐步形成了“蛇”崇拜的习俗.这些演变为后来的“人心不足蛇吞相”故事的形成奠定了基础.“巴蛇吞象”由神话演变为传说,又由传说演变为故事.它演变为故事的一个重要标志便是从“象”到“相”的变化. “巴蛇吞象”中的“象”是实实在在的“大象”,言巴蛇之大之猛.而“人心不足蛇吞相”中的“相”则是“宰相”、 “丞相”等身居高位的人.这时的“巴蛇”也演变为“神蛇”,即通人性、知恩图报、却也有自身原则的蛇,面对一味贪心不足的人,神蛇表现出它的嫉恶和痛恨,用吞噬的方法教训惩罚贪心的人.在安徽寿县境内, “神蛇吞相”的故事先后和楚相孙叔敖以及当地石刻联系在一起,使这个故事带有鲜明的楚文化遗风.
楚国原本是南方的“蛮夷之国”,但是楚先王筚路蓝缕、开疆拓土且愿意博采众长,终于立于春秋一霸.楚庄王即位后,继先世之大略,积极开疆拓土,十六年(即公元前601)群舒服而后叛,庄王乘机灭舒蓼,拓境至滑油（今安徽无为、巢湖之间）,兵锋达到长江北岸.楚国东渐至江淮流域,北面有齐国和晋国的威胁,军粮调拨或者征调兵士都有困难,出于长远考虑,楚庄王打算就地取材,即兴修水利,开辟农田.楚庄王任用了孙叔敖为令尹,主持修建一批陂塘,其中规模最大、遗址犹存、至今仍在发挥作用的当数安徽寿县城南三十公里处的芍陂——安丰塘.它是和都江堰、郑国渠、漳河渠齐名的四大古代水利工程之一.孙叔敖也因此获得了极高的社会评价.《左传》、《荀子》、《韩非子》、 《吕氏春秋》、 《韩氏外传》、 《新序》及《说苑》等书均有记载,并一致认为他是楚国的“贤相”.司马迁在《史记》中把他归入循吏,列为传首.
刘向《新序·杂事一》载： “孙叔敖为婴儿之时,见两头蛇,杀而埋之.归而泣.母问其故,叔敖对曰： ‘闻见两头之蛇者必死,向者吾见之,恐去母而死也.’其母曰： ‘蛇今何在？’曰： ‘恐他人又见,杀而埋之矣.’其母曰： ‘吾闻有阴德者,天报之福,汝不死也.’及长,为楚令尹,未治国而国人信其仁也.”今寿县境内淠河西岸有一处“埋蛇沟”,也称“蟒蛇沟”,是传说中孙叔敖挖坑埋蛇的地方.这里记载中的“蛇”,与以往所载的“巴蛇”无好恶之别不同,而是“恶者”的形象,因其有“两头”不同于普通的蛇,所以被人们认为会带来厄运.孙叔敖见之,担心它会伤害其他更多的人,就“杀而埋之”,使他人免于遭难.孙叔敖在幼年时所表现出舍己救人的精神为他后来成为楚国贤相埋下了伏笔.《新序》所言： “及长,为楚令尹,未治国而国人信其仁也.”孙叔敖的“仁”和“贤”也因此带有一种“神授”的色彩．故事中虽没有涉及“吞相”的结局,但是, “相”已经和“蛇”有了某种潜在的关联.且两者都具备了某种“神秘”的特质.
孙叔敖与两头蛇的传说,在漫长的发展过程中又逐渐演变为人心不足蛇吞相的故事.在安徽寿县,笔者采录到这样一则关于孙叔敖与蛇的故事：孙叔敖在安丰书院（今安徽寿县南三十公里处）读书,有一天他路过安丰塘去书院上学时,看见一条双头蛇,受伤蜷缩在地上,孙叔敖见其可怜就把它带到学校放在桌子的抽屉里,每天上学时带一些食物给它吃.时间久了,他的母亲觉得奇怪,就把这件事告诉了孙叔敖的老师,让老师帮助查看一下.老师打开孙叔敖的抽屉,抽屉里的蛇已经长得很大,装满了整个抽屉,老师吓得往外退,结果被书院的门槛绊倒. （所以,后来的书院都不再设立门槛,现在的学校教室里也都没有门槛,即源于此.）老师非常生气要开除他,孙叔敖的母亲又去央求老师,重新备一份礼物让孙叔敖重新拜师,老师才肯答应.孙叔敖把蛇放养到安丰塘.孙叔敖学习优异,后来就当上了楚国令尹.孙叔敖做宰相后,那条他曾经救过的蛇在安丰塘内作乱祸害一方百姓.孙叔敖知道后,就从京城回来找到那条蛇,蛇说你当年救了我一命,现在为了报答你,你可以把我的眼睛挖掉一颗做为惩罚.孙叔敖把蛇的眼睛挖掉一颗,带回京城.晚上的时候,那颗蛇眼珠竟然会发光,原来这是一颗夜明珠.皇帝知道后把夜明珠占为己有.皇后知道后也想要,就央求孙叔敖再次回乡,去挖蛇的另外一颗眼珠.孙叔敖没有办法,就回到安丰塘,找到那条蛇.蛇对孙叔敖说,你挖过我的一个眼珠后我再也没有作乱,凭什么还要挖我的另一只眼睛呢,没有眼睛我还怎么活呢？孙叔敖言明皇后之意.蛇无奈,在孙叔敖动手挖眼的时候因为疼痛难忍,一口吞掉了他.此后便留下“人心不足蛇吞相”的故事,这里的“相”便明确指的是宰相孙叔敖.
故事中的“两头蛇”已经没有了“见者必死”的威胁,而是一个受伤可怜的小生命,孙叔敖则是一个普通的穷学生,而且“安丰塘”在其幼年时就已经存在,他因救蛇的善举而得到善报,却又因协助王后贪婪而遭到厄运.故事中的“相”即孙叔敖,是一个悲剧式的人物,他所得之物无一属于自己所有,却因此而遭到被吞的命运.老百姓在附会这个故事时对其抱有同情之心,即“蛇因疼痛难忍而吞掉了他”.惩罚恶者,尤其是那些贪得无厌、鱼肉百姓的国王王后是老百姓集体的心理诉求.孙叔敖为官之时虽造福于民,深得百姓爱戴,但是为虎作伥也会遭到老百姓的诅咒,尽管不是自己主观所为.
这个故事在寿县境内还有另外一个异文,主人公从孙叔敖演变为穷书生或者穷秀才,贪婪者也从国王王后演变为书生自己.故事的内容大致是这样的：从前寿州城内一个穷困潦倒的秀才梅生,在郊外救了一条受伤的小蟒蛇,带回家喂养,伤好后将其放回郊外.蛇临走前对梅生说以后如果遇到困难可以到郊外唤自己,自己能够帮助他.梅生开始并没有把蛇的话当真.有一天梅生在城内看到皇榜,昭告能够救治皇太后重病的人.如能医治好,皇帝有重赏.梅生想到了蛇的话,就去郊外找了蛇.蛇说你从我身上割一块心肝就可以救皇太后的病（也有说从它身上拔一片鳞）,梅生得到了奖赏.后来皇太后又生病了,需要蛇的肝治病,治好病便能得到宰相的官位.梅生起了贪念,就去找那条蟒蛇,蟒蛇说你已经割了我的心肝,再割我还怎么活啊,梅生一心只想着做官,根本不听蛇的话,拿着刀子就要割肝,蟒蛇张开巨口,吞掉了他.
从“巴蛇吞象”到“神蛇吞相”,这个故事以对巨蛇之大的刻意神话为起始,转而致力于宣扬舍己救人、知恩图报、贪婪遭报等思想的宣传.被吞噬的对象往往都是穷书生或者穷秀才,他们既是传说中的施恩者,又是实际的遭报者.在施恩与遭报之间,一个重要的情节单元是施恩者对自己善行的贪婪索报,有了这样的情节单元,传说便顺理成章地接续了原先的故事结尾：被吞.另外,传说中以书生或秀才的善行开始,又以他们的被吞结尾,其中的意义耐人寻味.中国历来奉行“学而优则仕”,那些出生贫寒的“学而优”者,通过发奋读书获得出人头地的机会和令人艳羡的地位,但最后却因不能守住贪婪的底线,只能落得了被吞的下场.关乎生与死的道德说教自然地融入民间故事中,通过几代人的宣讲便在广大民众中间产生强烈的震撼作用.因而,道德力量的彰显往往是通过故事的讲述完成的,虽然．民间故事不像神话那样充满神秘庄严的气氛,但是,故事本身充满着道德训诫和警示的意味.在老百姓看来,故事中的事件就是他们生活的一部分,故事中的主人公就是他们自身的反照,故事中起伏变化的人物命运正是对他们内心潜藏的善与恶的激发,这些戏剧性的情节时刻提醒他们注意自身的言行举止,防止误入歧途.尤其是对那些通过读书走上仕途的人来说更是意味深长.
“人心不足蛇吞相”的传说,往往采用对比的手法使故事情节富于变化,跌宕起伏.起初,主人公是一个善良的施恩者,面对一条小蛇的受伤能够伸手援救,表现出极大的同情心,但当他做官以后或者为了做官,却又表现出贪婪、暴戾的一面.这种前后对比,使得故事的道德训诫意味更加浓厚.同时,故事中的蛇与人也形成了鲜明的对比.蛇受到书生的救治后,用挖眼睛或者割心肝表达自己的感恩之情,可谓是“滴水之恩,涌泉相报”.而作为施恩者的书生却因一己之私利,过分索恩,与民间所言 “但行好事,莫问前程”的行善观背道而驰, “被吞”是必然的结局.同时,人与蛇的形象上的对比暗含着这样的民间道德理想“人不如兽”.
然而,此类型的传说又可归为地方性的传说.即“吞相”的母题附丽于具体、直观的地方景点上,使故事平添了几分真实可信的成分.在寿县,这个故事附会在东城门内的石刻上.石刻上刻有一个头戴官帽的人站在一条巨蟒面前（此石刻一说为刘邦斩蟒,一说为泰山石敢当）.生动地表现了巨蛇与书生（或相）的对立关系.故事将灾难性的结局与人心的贪婪构成直接的因果联系,让“吞相”的母题有了巨大的震慑力量.
从“巴蛇吞象”到“神蛇吞象”,故事的演变出现了两点值得注意的变化：一是从自然奇观（巴蛇吞象）到社会奇闻（神蛇吞相）,说明人们的关注对象由自然界转向人类社会；二是从蛇体之大,到人心之贪,在心理上实现了不可信到可信的转化,是自然神话向民间传说演变的合理化过程.
“贪婪”是导致这一故事悲剧性结局的重要原因.有趣的是,孙叔敖“被吞”的原因不是来自自己的贪婪,而是那些贪得无厌的国王王后,孙叔敖作为辅佐的贤相却不能伸张正义, “被吞”便是对一些为官者最有力的警告. “贪婪”的母题左右着此传说的发展方向,也是建构此类型传说的重要情节,在故事的结构上具有核心功能,在内容上赋予这一故事深厚的文化底蕴.反对贪心是中国民间普遍的道德要求,许多故事和谚语、俗语都暗含着这一道德话语.我们常说的：贪小便宜吃大亏；白水当酒卖,还嫌没酒糟；香饵之下,必有死鱼；苍蝇贪甜,死在蜜里……不一而足.
口头叙事文学虽然不能像作家文学那样在文字修炼上达到“语不惊人死不休”的程度,在篇幅上达到恢弘巨制的气势.但是,老百姓在口耳相传的过程中往往会提取故事中最“奇”和最“,晾”的情节进行宣讲.而那些一般化的情节会在传播的过程中逐渐被舍弃或者被改编,这样,故事中那些最“‘晾”最“奇”的典型情节便得到了强化,起到以一当十的效果.：‘’同时,故事中的“奇” （蛇会说话）和“惊” （蛇将人吞）,不仅使人感到强烈的震慑威力,也让故事与生活保持着一定的距离.在学校教育不够发达的年代,故事作为向普通老百姓进行教育的形式,自然会选择那些具有强烈震撼效果的情节,通过绘声绘色的表演和讲述,将内容活灵活现地呈现出来.比如人糟蹋粮食会遭雷劈,人做坏事会遭洪灾,人不孝顺会遭恶报,人过分贪婪会遭灭亡等等. “人心不足蛇吞象”的故事就是在这种心理背景下产生并得到不断传播的.注释：
[1]刘守华： 《中国民间故事类型研究》,华中师范大学出 版社,2006年.
[2]柏贵喜： 《“巴”义新解——兼释“板檐”》, 《民族 论坛》,1997年第3期.
[3]刘和惠：《楚文化的东渐》,湖北教育出版社,1995年.[4]段渝： 《巴人来源的传说与史实》,凯风网http://www.k aiwind.com/.
[5]万建中： 《地陷型传说中禁忌母题的历史流程及其道德 话语》, 《广西民族学院学报》,2001年第2期.
责任编辑：杨军会
文字校对：夏 雪
总结，本文论述了关于故事方面的大学硕士和本科毕业论文以及巴蛇吞象和道德话语和寿县相关故事论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
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