论文蚩尤祖先的民族文化认同，本文是民族文化相关论文如何怎么撰写跟民族文化认同和蚩尤祖先和民族文化类论文如何怎么撰写.
何雅丽 （陕西师范大学 710119）
摘 要：苗族历史可以一直追溯到父系氏族炎黄时期,经过长期迁移,至今苗族依然活跃在中国这片土地上.苗族在我国相对于其它少数民族其人口众多,有分布较广特点,居住大多呈现出大杂居、小聚居的形式,主要分布在：贵州、四川、湖南、海南等地.关于苗族源流观点也具有多元化,有东来说、西来说等,也有说是蚩尤创建了苗族,那么苗族到底是从哪里来,为什么在当代苗民的口述史中很少有关于蚩尤的传说.所以为了增强苗民凝聚力,增强民族自信心,在学术界就刮起一阵蚩尤热,各地方也开始建起蚩尤园林、蚩尤雕塑等人文景观,其中内涵就是：加强民族文化认同.
关键词：苗族；蚩尤热；文化认同
中华文明源远流长,中国是具有五千年历史的泱泱大国,倘若问我们祖先是谁,可能大家都会说是神农与轩辕,所以我们常常就会脱口而出我们是炎黄子孙.在历史文献中记载中父系氏族社会里除了炎黄还有一个蚩尤,蚩尤统领九黎部落,他英勇善战,还掌握了冶金技术,还首创刑法和种植水稻,无论是地理环境还是生产发展,蚩尤优于炎帝与黄帝,他还有一个封号“战神”,之后在争夺牧放和浅耕中原地带,蚩尤就与黄帝展开了激烈的斗争,史称：逐鹿之战,而蚩尤作为一个战败者,在战后东逃西窜,以至于蚩尤的死迄今还有许多假说,由此设想蚩尤如此一个善战的勇士,怎么就会带着他的士兵在这场战争失败呢,有关蚩尤的战败也有很多说法,从历史学的角度考察分析《史记.武帝本经》云：“蚩尤最为暴,莫能伐”“蚩尤作乱,不用帝命”,黄帝征师诸侯,“与蚩尤战于逐鹿之野,逐擒杀蚩尤”.这也就表明了黄帝擒杀蚩尤其为正义之举,当然从客观的角度来看这其实也是作为胜利者黄帝代编纂的缘故,也有学者曾经提出有可能是应为地理位置与气候的原因,逐鹿之战,蚩尤是败于灾害而不是战争,《山海经.大荒北经》记述逐鹿之战时,黄帝使“应龙蓄水”,蚩尤“请风伯雨师,纵大风雨”,由此可见,逐鹿之战的却发生过一场旱灾,而后又发生了一场洪灾,也是这场旱灾和洪灾,导致强大的蚩尤部落战败在逐鹿,有关研究蚩尤战败学者文中也是众说纷纭.蚩尤作为一方部落的首领,由于战败,给他和他的族群带来了很多不幸,不光是战后被黄帝追杀,就连自己的族员也东窜西逃,有的在逃亡的过程中与黄帝的后代相容,从体质人类学遗传基因分析,汉族里也有不少人不是原本汉族,由此可以推断出蚩尤战败引发的连锁反应,还有的就逃到了偏远地区,由于长时间的与世隔绝,导致苗族落后与不发达,而苗族当今分布在很多地方,就从语言学的角度来说苗系语言我国有3种,但是从后面的结果来看蚩尤战败族员逃到了世界各地,在国外有2种,由逃往海外的苗裔数据分析得出.在当代苗族同胞的口述史当中蚩尤神话传说很少,在当代苗民的口述神话中多半都是说蝴蝶妈妈,很少有说蚩尤,为了凝聚民族意识,加强民族的认同,让民族具有强大的精神寄托,团结民族的一致性,所以就再一次从客观的角度重审蚩尤.
有关与民族的文化重建,也是苗族学者一直关注的问题,从逐鹿之战开始,由于战乱,苗族先民们为了躲避战争,大量的先民不断地迁移,在迁移的过程中有的被追杀,有的归服与黄帝,有的被破无奈与汉族人通婚相融合,有的被迫南迁却逃到了偏远的山区,有的逃往了海外,长时间的分离,使得苗民分成了很多的系别,各系都有自己的特色.从父系氏族时期开始蚩尤所统领的九黎部落居住在长江以北的黄河中下游,而炎帝和黄帝居住在黄河上游地区,相对于炎黄蚩尤部落规模较大,当时蚩尤还发明了冶炼和制作青铜器,以种植水稻而生,还有巫术与祭祀活动,这正是蚩尤所统领的九黎部落所创始的文化因素,后来这些文化因素被黄帝与炎帝吸收和发扬,为今天的华夏民族多样性也做出了巨大的贡献.除此之外蚩尤还与炎黄连续爆发过多次战争,最终在逐鹿战场战败,由于战败,被写下了负面的一笔,残暴,好战都是用来描绘蚩尤,史上记载秦始皇出征前是必拜蚩尤“战神”,直到汉代对蚩尤的评价越演越烈,对蚩尤的负面评价很多,在今天苗族很多学者都希望蚩尤能得到平反.1994年在逐鹿之战的战场今天的河北逐鹿县,当地的政府为了发展旅游业,利用以当地的史实加以炒作与华人社会中兴起的“炎黄热”为契合点,大力宣传建造“炎黄像”,当时这一消息被南京军区的苗族老红军陈靖得知,当时就给河北逐鹿县委书记写了一封长信,持反对意见.之后再1995年3月到5月时又给中国社会科学院院长、政治局委员、政协主席李瑞环,在信件中要求平反蚩尤.信件中讲述了“蚩尤”“九黎”及“三苗“与苗族之间的渊源关系,通过对汉族民族形成的追溯,蚩尤是苗族的祖先也是汉族人的祖先,提出要恢复蚩尤作为华夏始祖的要求.陈靖苗族老红军（1918—2002）是贵州翁安县出生的苗族,由于他是高级将领又是苗族的双重身份,使得他的上书有着非同寻常的分量,在此之后蚩尤成为苗族社会的热议话题,1995年11月在贵州安顺市召开的“贵州省苗学会第三次代表大会”,邀请到河北逐鹿县委书记对蚩尤问题做出了发言.1996年8月在贵州六盘水召开的“贵州省苗学会第五次年会暨经贸洽谈会”上蚩尤问题也成为了主要议题.1996年贵州苗学会内部刊物《苗学研究通讯》每一期基本就是论蚩尤的专刊,除了贵州以外其他省份也都开始对蚩尤问题著书立说,纷纷论证苗族与蚩尤的关系在中国的历史地位.
苗族文化认同是在20世纪80年代在苗族学者中展开,为了增强民族凝聚力,振兴民族精神的一系列文化活动,显示出了现代少数民族亚文化的一个分支,让我们从文化祖先蚩尤这里从“他者”到“我者”的一个文化认同转变,同时也是一个民族祖先的重构过程,苗族作为一个历史悠久古老的民族,民族形象早已深入人心,但是直到80年代,内部文化的差异民族集团的宗教、文化、和语言上的标志是什么,我们不知道,也许这也是苗族学者难以释怀而一直在寻找的答案问题,然而民族文化的共性缺失,在现代多元化的入侵下所带来的民族压力,不仅没有涣散大家民族认同,而是让他们明白在现代化冲击的危机四伏观里还能积极地自觉地构建维护和强化彼此之间的一个民族认同.“蚩尤热”只是为了要确定蚩尤作为苗族“精神共组”的地位,给苗族树立了一个古老而悠久的象征性标识,而今现在苗族所面临的经济困境和过去的苦难是密不可分的,从逐鹿之战开始民族的阶级压迫、歧视,使苗族生活举步维艰、充满种种变数,给我们带来了严重的精神压力和心灵创伤,也因为如此,给蚩尤平反不但可以消除民族歧视,增强民族自信、自尊、自豪感,让我们能改变落后的面貌.
综上所述,作为一个古老而历史悠久的少数民族苗族,苗族从逐鹿之战的蚩尤战败伊始,经历了诸多的苦难,对于过去的心灵创伤,从多角度对蚩尤的认识出发,强化民族认同,使得苗族从一盘散沙的内部状态,到拧成一股绳.极大地增强的苗族人民的内部凝聚力,“蚩尤”在中间起到了纽带的作用.让我们感受到了尽管宗教语言文化的细微差异,但是也能告诉我们,我们有一个共同的祖先——蚩尤.
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作者简介：
何雅丽,职务：硕士研究生,单位：陕西师范大学,研究方向：舞蹈理论与实践研究.
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参考文献：
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