论文体会乡村公共艺术的文化自觉：以农民艺术家秦有子为例，该文是公共艺术类有关论文范本与文化自觉和秦有子和乡村公共艺术方面论文参考文献范文.
近年来,人们对于公共艺术的需求在与日俱增,公共艺术多指在空间之中进行的设计手段,使人们与空间之间产生联系,从而自觉地形成人与人、人与自然、人与社会之间的文化联系纽带.
随着我国现代化的不断发展,旧日的街头小巷,山间的寺庙宗祠,家族世代相聚的宅院.已被标准化的商铺街道,名义众多的文化广场,以及高楼林立的各式大厦所快速顶替.在此发展过程当中,城市文化个性渐渐消失,人与人之间的关系也越发变的冷漠.
公共艺术是引发文化自觉的互动性纽带,我国城市公共艺术表面发展迅速,然而大多与人们的生活无法产生互动关联.一些村落没有经历过现代化发展,虽然基础设施落后,却保持着原始文化生态,自然平衡发展.本文试就安阳石板岩村落的农民艺术家秦有子,以及所居周边环境为例,就乡村公共艺术的文化自觉做出以下思考.
一、体会由来
公共艺术是为普众服务的艺术,文化是人类在发展过程中掌握的相关一切能力和习惯之经验总和.在我国公共艺术近年来亦经历了不同程度的发展.我国是以乡土文化为主要关联的社会,从本土乡村出发,体会公共艺术的文化自觉就显得尤为重要.
1. 相关定义
公共艺术通常指的是在具有开放、公开特质的、由公众自由参与和认同的公共空间中的艺术创作以及相应的环境设计手段.公共艺术需要体现公共性,主要强调总体与个体之间的关系.
文化自觉,借用中国著名社会学家费孝通先生的观点：“它指生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明,并对其发展历程和未来有充分的认识.换言之,是文化的自我觉醒,自我反省,自我创建.”
公共艺术的发展需要引发人们的文化自觉,同时其本身的发展也是在文化自觉的发展过程中形成自觉性的相互推动效应.只有这样的公共艺术,才能更好的促进人与人、人与自然、人与社会的和谐共进.
2. 自觉困惑
今天,我国城市公共艺术发展迅速,从地铁、街道、广场,生活中的公共艺术似乎已经无处不在,也不乏有许多充满创意的优秀作品.然而在如今的城市里似乎没有立上几尊仿古的人物雕塑,这个城市就没有“文化”可言,名为“文化广场”的建筑群也越来越多.“文化”一词似乎有大规模的被滥用之嫌.
从历史而言,我国以往的艺术大多为皇权、宗教而生,或为同姓氏族而生,只为少数人群服务,没有今天真正为普通大众服务而生的公共艺术.按照安切雷斯·施耐德等人的理论,过去的象征性公共空间原有目的为少数人服务,当其成为历史的一部分之后,那么易于遭受到另一种转变,与当生了关联,在当下就被划归为公共艺术范围.介于此,研究传统艺术的创作手法,特别是创作心态,对于今天的公共艺术发展仍然具有参考意义.
据相关了解,我国更多的公共艺术只是独立于空间之中,更多的是政府或企业刻意而生的创作,公共艺术在我国大多民众心中的普遍印象就是那些存在于空间当中的城市雕塑,人们与此之间的互动更多为拍照留影之后立即走人,很难真正与民众发生关联性互动,引发公众的主动参与和思考.这些均是笔者的疑惑所在.
3. 乡村寻疑
中国社会是乡土构成的社会,几千年来构成了生于斯,老于斯的乡土社会类型.公共艺术的创作与所处时代、所居环境、所在之人息息相关,乡土是我国文化发展的根源,庆幸我们还有部分乡村保留了原有文化生态.
我国城乡发展不平衡,大多的乡村在国人的感觉中就是脏乱差,落后的基础设施.当然,目前也有越来越多的艺术乡村重建计划,以及乡村公共艺术实践计划,有些也取得了不同程度的好评.与城市相比,乡村更为亲近自然,在空间密度分布上,具有更大的艺术发挥余地.对于中国人本来的原本文化发展生态,探寻的途径似乎也只有在乡村中尚有迹可循.
2015年6月1日,笔者在安阳林州县石板岩漏子头竹林村考察,初看到许多独特的墙画,起初不以为然,然而走完发觉此类壁画随处可见,且是同一画师所为,虽然不是每个都好,有些却是画的十分生动.寻了画家居住处,院落里有石头签名为：农民艺术家秦有子.没过一会儿,看到一位背着农具,略显老态,面带倔强的老者步履蹒跚地回来了.此次经历,笔者对于中国乡土文化,特别是对于其中公共艺术的文化自觉,有了较为深刻的切身体会.
二、自觉体现
从概念上说, 所谓“自觉”,即内在自我发现、外在创新的自我解放意识,是人一切实践行为的本质规律,表现为对于人自我存在的必然维持、发展.太行深处地处偏僻,交通不便,并未受到外界城市化大规模的影响.在安阳石板岩区域碰到的这位农民艺术家秦有子先生身上,笔者能够感受到本土乡村公共艺术的文化自觉.
1. 自省
自省,就是自我反省,发现并诚实面对自己的情感.艺术本质应是对人的本能冲动与灵魂情感的探索与表达.朱熹先生说：“日省其身,有则改之,无则加勉.”“自省”是自我意识能动性的表现.艺术源于自身的迫切渴望,不是人工刻意而生,秦有子先生的公共艺术作品,是自发酝酿而生的产物.
从他的速写本之中可以看到,他日常在漏子头村落墙壁上绘制的画作,是经过了一系列的自发训练,题材包括了动物、人物、戏剧、山水、生活写生等.秦有子先生的艺术作品题材多与自然、生活相关,是自觉而生的艺术.他的画作为这个太行深处的山村增加了独特的艺术气息.
吴冠中先生曾经有趣的形容怀才就像是怀孕,艺术就是反复酝酿的过程.秦有子先生的公共艺术就是出于自身的需要,在认识自身形态之后,对于自我的认识与再发现的过程.这是有意识的创造,是秦有子先生在琢磨清楚自我的思想与感情之后,经过分析与思考,具备完整的构思过程.
2. 自行
自行,就是自我决定,将脑所想所感所悟表达出来.自行表达,往往是以民风民俗形态出现,见之于日常起居动作之中,具有鲜明的民族、地域特色.艺术创造是一个孤独体验再造的过程,具有创造力的艺术家,应当对于客观现实中的美有着独特的切身感受力,也需要具有宽松的创作环境相匹配.
秦有子先生的公共艺术作品透于整个村落的角落当中.他的作品是用毛笔先勾形体,之后上色.动物,戏剧、山水、建筑、人物、庆典等题材均是栩栩如生,初看有小时候见到的年画味道,后来在其画册中发现他的确有做过年画的临摹,其作品具有浓郁的中式民族风格.中国人注重“意会”的生成,艺术表达通常带有言外之意.在我们国人的生活当中,“家”本身就是一个复杂的意义构成,人们自觉约束,文化渗透其中.在秦有子的公共艺术作品中也有恐龙、电视、当代人物生活场景的题材,他在用艺术表达言语无法表达之外的“我”对“家”及周遭变化的直面感受,于公共空间中坦率的进行艺术呈现.
公共艺术,为公众服务,需要率真的自行表达态度.他的作品没有受到过多流派的影响,是顺着自我的心手合一随心而发的创作.在秦有子先生生活的周围村落,可以感受到自然的优美,房屋之间没有围栏,老百姓待人亲切,善良而朴实.这里是属于他们自己建造的家园,人们没有城里人那么多的防备心与怀疑心,他可以没有任何约束,自行的创造.
3. 自信
自信,自信是对自身力量的确信,深信自己一定能做成某件事,实现所追求的目标.公共艺术就是对于自身所处环境再造的过程.艺术来源于对自身文化的认同与创造.文化是前人一点一滴不断累积之结果.政体与经济的落后并非就意味着自身文化的落后,我国近代史中经过战争的变革,国人对于自身文化的怀疑,一度表现在自我文化的渐渐消亡,和对外来文化的全盘吸收,因此丢失了本该留存之面目.
在安阳石板岩村落的考查中,能够看到勤奋的民众,保持着自给自足的生活乐趣,以及对外来事物的接受力与好奇心,并能感受到对中国文化的传承与自信.农民艺术家秦有子先生,平日里下地干活,业余通过公共艺术作品表达所思所想.他的绘画作品具有意象性的艺术指示特征,比如他绘画中长见的龙虎题材能看到他对于此类动物的由衷偏爱,龙在传统意义中代表着老百姓对于风调雨顺的追求等,也具有一定的指向性意义.此外,在他的作品中可以看到将错就错的造型特点,同比观看中国古代遗留下来精彩的石雕,往往也能看到不求形似,却以整体气势胜,自信溢于其表的文化特征呈现.
公共艺术作品乃物组成,中国文化有着自身发展的脉络、评价标准、创作特点.中国艺术是接近“诗”的艺术,注重诗性展现,追求空间中虚实相生的营造,强调观者的体悟过程.在乡土村落,在民间尚能感受到自身文化特点.农民艺术家秦有子先生的公共艺术作品,虽然可能也有不足,然而其在并没有在政府、财团等条件支持下,自信表达的公共艺术创造却拥有着打动人心的力量,并使得这太行深处的乡村更加生动充满魅力.
三、体会之解
在我国,乡村发展历来不够重视,人们拼命的涌向城市,在城市化的过程中也出现了人性渐渐冷漠,缺少城市文化个性等诸多问题.乡村在大多人的常规印象中,往往意味着种种的落后,然而文化维度往往就存在于乡土的老旧建筑当中,日积月累的百姓生活习惯当中.笔者在安阳石板岩村落巧遇农民艺术家秦有子,对于本土乡村公共艺术的文化自觉特性,文化的继承与创造,以及当前公共艺术的发展等相关问题,有了更深的理解.
1. 人本自然
大自然为一切艺术之源,人本就是大自然的一部分,不可能孤立于自然而存在,人可以利用自然世界再造一个人文世界,用人文世界来利用自然以取得自身的发展.优秀的公共艺术作品是再造的自然,不能孤立于自然而存在,不能人为的破坏自然生态.石板岩村落保留了自然的人,自然的艺术,因此其中的艺术就显得更加亲切自然.
公共艺术是自然的艺术再现.日本设计师安藤忠雄善于应用自然元素进行创造,其设计的《光之教堂》,利用光这种自然元素的建筑化和抽象化.空间以坚实的混凝土墙所围合,创造出绝对黑暗空间,阳光从墙体上留出的垂直和水平方向的开口渗透进来,从而形成著名的“光的十字架”.其思想中的自然是与原生的自然不同的.对他而言,他的设计是一种人造自然或建筑化的自然.安藤忠雄先生认为,当绿化、水、光和风根据人的意念从原生的自然中抽象出来,它们即趋向了神性.这个教堂里只有一段向下的斜路,没有阶梯,信徒的座位高于祭坛,此举打破了以往的教堂建筑,反映了世界上人人平等的思想,这显示了设计师出于为普众服务的意愿.
公共艺术设计当从自然出发,利用自然并改造自然,以达到中国古人所追求之“天人合一”的境界.人与自然并非对立存在,人也要减弱对于自然的过度人工干预.人就是自然的一份子,人与自然本就是合一的自然.文化也是自然的一部分,是人类根据自身需要创造的第二个自然,文化是建立在自然规律的基础上,必须自觉尊重自然规律.
2. 时空记忆
意大利著名哲学家、历史学家贝奈代托·克罗齐曾提出“一切历史都是当代史”.今天在石板岩的村落中,能感受到一种天然的亲切感,因为石头、木材这种天然的材料,以及小街小巷,在大拆大建的今天,已经沦为人们的旧记忆.老旧的房子恰因为时光的洗礼,而变得更有味道,渗透于骨的乡土情怀,是造就艺术感染力的源泉.
公共艺术承载着时空的记忆,带有文化属性.西方文化就一直存在某种连续性.在丹麦,哥本哈根的《小美人鱼》,是这个童话王国最具代表性的公共艺术作品,无论从造型本身,还是立意来讲,都具有鲜明的本土文化特征.在英国,留下来的传统农舍很多,许多稍大一些的农舍通了电,装了现代化的管道,这里的天气和教育比城里好,人们收入比城里人高,是人们向往居住之地.英国作家杰里米·帕克斯曼讲过,“在英国人的脑海里,英国的灵魂在乡村.”今天,我们模仿了不少西方的文化,而在中国人的脑海里,我们中国的灵魂又该魂归何处.
公共艺术承载着时空之记忆.存在于空间中的建筑以及艺术,经过时间的洗礼,与周围的人或物发生的互动性关联也在不断递增,它们是时代的见证者,甚至于成为一座城或一个国家的标志.国人无以言传的生活习惯与日积月累造就的文化,在部分乡村当中仍然有迹可寻,时空之痕存在古村落的斑驳房屋当中,存在与居住之人的生活习惯当中.我们创作公共艺术,当从乡土文化中吸收养分,公共艺术当承载时空记忆,方能更加深入人心.
3. 自觉共生
“公共艺术”的词语来源于西方,是具有普众价值,是带有文化自觉的空间艺术创造,是长久发展形成的过程.文化是人造的东西,是为了人的需要而出现的,这个过程是不断进化与发展的过程,是连起来的历史.乡土情怀是国人无法规避的文化本源,脱离于斯的城市文化创作也无法从根本上深入人心,公共艺术创作当从自身环境出发,以得到公众之共鸣.
公共艺术需要关注当下,对于人类共同面对的问题予以更为自觉的关怀,使我们共居的自然环境更为和睦美好.在印度海德拉巴,艺术家苏利耶·普拉卡和5名工人一起用了30000个纸杯制造了约5.1816米的加内什节的神像,希望通过此举提醒人们最大限度的减少对环境的破坏.如果地球没有一滴干净的水,一口新鲜的空气,人类将何去何从？公共艺术是引发人类思考,唤醒自公众文化自觉意识的有益创造.
农民艺术家秦有子先生,虽然其艺术表达也许尚有不足,但他是中国乡村中自觉而发,真实的公共艺术实践者,追寻其文化自觉的形成原因,对于今天的本土公共艺术发展具有一定的启示意义.中国人一向有“落叶归根”之说,不同的乡土特性本来造就了不同的地域文化,并共同尊重自然规律,承载时空记忆,是自觉共生的传承,是带有延续性的优良文化生态.言及此,无论城市还是乡村,公共艺术创作当以文化自觉出发,充分认识本土文化根基,一切以自然为本,方能有效孕育体贴民众心灵,符合时展,凸显文化特性的当代公共艺术作品.
（作者单位：西安工业大学艺术与传媒学院）
此文结论：此文是关于文化自觉和秦有子和乡村公共艺术方面的公共艺术论文题目、论文提纲、公共艺术论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文.
参考文献：
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