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早些年间,刘亮程得过冯牧文学奖,属轻量级.这回,刘亮程以他的《在新疆》得了鲁迅文学奖,了不得！尽管从网上看,人们对评奖过程、评奖结果莫衷一是,议论纷纷,说程序不够公正,说谁该得谁不该得,可这些议论都无一指向刘亮程和他的作品.
十多年前,刘亮程以他薄薄一本《一个人的村庄》横空出世,引发轰动效应,从而蹿红文坛,名满天下.之后又有《在新疆》、《虚土》和《凿空》的相继问世.十多年来,“刘亮程现象”作为一个有意思的话题,常说常新,虽然推崇者有之,贬损者有之,满嘴跑火车者有之,但刘亮程和他的作品,其深厚的思想内涵、独特的精神向度、迷人的文字现实,却是一个不争的事实.我不伟大可我独特.独特便能于群雄角逐的生死场中脱颖而出.至少可以给多年来被官家话语和商业话语喂养得脑满肠肥、大腹便便、不思进取的文坛一个强刺激,给一段时期的文学史留下一些新鲜的思想资源和文本资源,给创新能力严重不足的文学现状提供某种可能性,这要比如今充斥文坛的那些由平庸的思想、平庸的文字构成的平庸的写作,不知要强多少倍.刘亮程的写作,毕竟是一道独特、硬朗而美妙的风景,就像李杜苏辛所代表的唐诗宋词,不但不会因岁月的淘洗而有丝毫损坏,反而由于时间的打磨而愈发质感、笃定、珠光宝气、焕发神采.《一个人的村庄》出现15 年后,刘亮程毫无悬念摘得鲁迅文学奖,便是一个有力的佐证.鲁迅文学奖作为文学大奖之一,青睐于刘亮程,说明刘亮程和他的写作获得了从民间到的一致肯定和好评.这对于刘亮程当然是一块光鲜的“里程碑”,但更应该是一个不错的起点.
其实在1986 年,离《一个人的村庄》出现还有十多年,当时的伊犁州文联为其辖区内的中青年骨干诗人出了一套《伊犁诗丛》,顾丁昆主编,一人一本,共10 本.文学上刚出道的刘亮程跻身其间,笔者也混迹其中.刘亮程的诗集叫《另一只眼睛》.这套诗丛出现的时候正值国内“文学热”,因而在新疆文坛引起不小的震动.当时杨牧还在新疆主持诗坛,这位全国著名诗人、新边塞诗三巨头之一的领军人物,据他说,在看到《另一只眼睛》时,眼前一亮,激动不已,不忍释卷,夜不能寐,神思飞扬,欣然命笔,而且不吝赞美之辞,他说：你已洞彻了世界,以你二十四岁的年龄.评价之高,其时叫人目瞪口呆,匪夷所思.现在看来大诗人就是大诗人,有一双神一般的慧眼,能见人所不能见,知人所不能知,一下子就见到了一个年轻的无名的作者,其内在潜质、精神气象和发展前景.真是先知一样的预言.果不其然,十多年后,刘亮程深孚众望,不辱使命,以《一个人的村庄》亮相中国文坛,接着以自己的系列作品打下自己十分出色、稳固、漂亮的江山.此次摘得鲁奖,只是其卓越的文学才华一个可有可无的注脚而已.
以下就与刘亮程的个人交往,以及对其文本的了解,对刘亮程的文学世界作一窥探,属一己之见,与大家商榷.
道
多年来,评论界尽管对刘亮程和他的写作七嘴八舌,众说纷纭,但普遍肯定的一点是：刘亮程和他的写作之卓而不群,是一个“另类”,一个“异数”.既然有如此的独特性,那么我们就不能以寻常的眼光、寻常的审美来探讨刘亮程的文学世界,否则只能是隔山打牛、隔靴搔痒,不得要领.在对刘亮程的所有作品进行了一番较为全面和细致的了解和思考后,不由得让我想到一个熟悉而陌生的字眼：道.也许“道”相对于刘亮程才是一把恰好的“钥匙”,才能打开其近乎诡秘的文学世界的门扉,进而登堂入室,一窥究竟.
道是中国文化中一个特有的概念,构成中国文化主体的儒释道三家都讲“道”,尤其是有着鲜明出世倾向的道家和佛家,更是如此.道是一个宗教术语,更是一个哲学范畴.在道家眼里,道是万事万物的根本,“道生一,一生二,二生三,三生万物”.在佛家眼里,道是宇宙人生的本体、真谛,因此把修行叫悟道,把“明心见性”叫见道.作为一个形而上的概念,道是很难理解的,故老子说：道可道,非常道.如果能用语言来描述“道”,这个“道”就不是真正的道.佛家说：言语道断,心行处灭,方见那个.道不可以言语说,不可以思维想,道是不可思议的.玄之又玄,众妙之门.道尽管断绝一切思想、言说,可方便地说,道家以“无”为道,佛家以“空”为道,却是事实,虽然这又着了文字相.“无”什么,“空”什么？佛家里最具有哲学色彩的禅宗给出的答案是：无心是道.这里的心指人心.意思是一个人当其超越人心放下人心,便回到了本体回到了真谛,回归“无”回归“空”,见到了那个“寂兮寥兮”不可名状的道.为啥放下人心才可见道？这是由于人心的主观性、狭隘性、荒谬性.人心主观,是说人往往站在一己立场观察事物,做出判断,这无形中就使得这种观察和判断打上了“我”的烙印,失去客观性和真实性,就像戴着有色眼镜看事物,事物的颜色是镜片的颜色,不再是事物本来的颜色.事实上,人人都有自己的观察和判断,人人都有一个独立的内心世界,这固然丰富了人类的思想资源,但由于对“我”的执着,由此导致人与人、族群与族群、宗教与宗教等的隔阂与冲突显而易见,战争、恐怖、件层出不穷.人心狭隘是说人所在的空间有限、时间有限,这造成了人认知能力的有限.也许“知其不可为而为之”是人的一个特点,这种探索精神值得肯定.事实上人心狂妄,老是想着用自己有限的知解去概括、定义无限的存在,而且妄下结论,就像摸象的盲人、观天的井蛙,把局部当成了整体,而且乐此不疲.牛顿的经典力学被时人奉为真理,但把它放在一个更大的范围就是谬误,所以以后有了爱因斯坦的“相对论”.“横看成岭侧成峰,远近高低各不同,不识庐山真面目,只缘身在此山中.”苏轼的这首诗道出一个哲理：不跳出狭隘的自我,不拓宽自己的眼界,你就永远别想见到事物真正的样子,你得出的结论也跟摸象的盲人和观天的井蛙一样荒唐可笑.人心总是有分别的,比如自我世界,比如是非、好坏、善恶、美丑等等,不一而足.这是人类思维逻辑和理性成长的基础,是文化发祥、文明发展的源头,“万法唯识”,但这种二元的东西,相对的东西,只能是局部的相对的道理,不可能是无条件的普遍的真理,如佛家所言是俗谛不是真谛.而且这种道理是不确定的,类似于漂浮状态,是有条件的不可靠的,比如大与小、长与短,在一个特定的时空里是这样,如果换一个时空很可能就不是这样甚至相反,那么可以看出,这一组组相对的概念完全是人心的产物,是本来没有的东西,是人强加给事物的,并非事物本来的状态.你说俄罗斯冬天冷,比北极冷吗？你说武汉夏天热,比赤道热吗？对此,庄子在他的《齐物论》中有过精彩的发问：毛嫱丽姬,人之所美也,鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤.四者孰知天下之正色哉？毛嫱和丽姬,是人们称道的美人了,可是鱼儿见了她们深深潜入水底,鸟儿见了她们高高飞向天空,麋鹿见了她们撒开四蹄飞快地逃离.人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色呢？美丑有一定的标准吗？答案是否定的.于是庄子干脆说：夫天下莫大于秋毫之末,而太山为小；莫寿乎殇子,而彭祖为夭.天地与我并生,而万物与我为一.天下没有什么比秋毫的末端更大,而泰山算是最小；世上没有什么人比夭折的孩子更长寿,而传说中年寿最长的彭祖却是短命的.天地与我共生,万物与我为一体.这样,庄子就把人世间的相对观念扫荡一空,朗朗乾坤本无大小、寿夭等劳什子,都是人心的造作,天地人同一本体,同为道生,平等不二,那些相对的概念不是瞎扯吗？！不是很荒谬吗？！正因为人心的主观、狭隘和荒谬,造成了人与事物严重的隔阂与疏离,你看到的事物只是你主观、片面乃至歪曲的印象,做出的判断也是你臆造的观念,并非事物本来的样子、本来的性质.可以说,随着人类文化的昌盛文明的精进,人离事物是越来越远了,越来越不了解它们了.这是不是另一种“睁眼瞎”？是不是一种悲哀呢？
如此看来,刘亮程把自己的第一本诗集取名为《另一只眼睛》,是颇具深意的.世间凡人都有两只眼睛,是二元的相对的,与物有隔,难免主观、狭隘、荒谬.而超越这两只眼睛,关闭这两只眼睛,也就打开了另一只眼睛,那么这打开的另一只眼睛,无疑便是天眼、道眼、慧眼.在这里,我不敢说刘亮程就是一个道人,尽管他也喜欢庄子,可凭着他长年累月对事物细致入微的观察和思索,凭着他极高的悟性和机敏,应该能够触摸到“道”的一鳞半爪,至少一只脚已经迈入了“道”的门槛.因为事物道所生,都是道的化身道的显现,都透露着道的消息,所谓“一花一世界,一叶一如来”、“青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若”、“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”、“无情说法”,道不远人,只要有心,触目菩提,古时候许多高僧大德,有的见花开悟道,有的闻水声悟道,因为大自然中即使最细小的事物都藏着“道”,也因为他们有心.刘亮程也是这样的有心人,而且他在文章和访谈中直言不讳地说,人应该向自然学习生活之道,坦言自己从一头牛、一只羊、一棵树、一枝野花那里学得的道理比从书本得来的多.说明刘亮程对“道”是颇有些心得的,相当于佛家的“缘觉”.由此,刘亮程就有了“另一只眼睛”,灵明独耀,炯炯有神,观照一切.打开这一只神奇的眼睛,事物便以本来的性质、本来的功用、本来的面貌、本来的生命状态、本来的颜色、本来的气味、本来的声音簇拥于他的周遭,作为大地的言说者,这么多生动鲜活的素材,假以他那支生花妙笔,一篇篇文字便流淌而出,如奇峰突起,夺人眼目；如水银泻地,珠圆玉润,不轰动不拿奖才怪哪！可以说,一颗道心、一只慧眼,是刘亮程得以成功的神秘“利器”,也是我们走进刘亮程的文学世界的亮晶晶的“秘钥”.了不起的“另一只眼睛”！
直观
人眼看事物有一个遮蔽的问题,一是对道的遮蔽,见不到终极真理,也就意味着失去了终极真理的关怀,失去了“家”,成为四处游荡的浪子,这是现代人的普遍困境,深湎于物欲,追名逐利,醉生梦死,既不知己所来,也不知己所去,整个生存状态类似一团云雾,没有根基,也没有向度,这造成了现代人普遍的内心空虚、惶惑、不安、迷乱、焦虑.为抵抗这种内心的失衡和危机,人们便更疯狂地追名逐利,醉生梦死,恶性循环,不能自拔.尤其是在中国这样一个本来无“神”又倡导“无神论”的国度,人们的精神没有皈依,而现行意识形态不能深入人心,古老的价值观被打得粉碎,人们心无所依,像汪洋上的一条破船,只好沉湎于物欲中求得一点安慰了,可人性的贪婪,的不断膨胀,无疑会加剧这种内心的空虚、惶惑、不安、迷乱加焦虑,如丧家之犬,惶惶不可终日.既不能得到“上帝”之手的拯救,人又不能揪着自己的头发离开地球,就只好在煎熬中度日,痛不欲生.二是对事物的遮蔽,人心是主观的,看事物的时候一定是带着自己的情感、好恶和功利倾向的,这里,事物仅仅是人的工具人的手段,经过人判断、定义和命名的事物其实是人心的造物,人心的化身,并非事物本来的面貌、本来的精神、本来的生命状态.也就是说人们所谓的“事物”都是人心的产物,不是事物的本来面目.比如人们都讨厌苍蝇喜欢蜜蜂,固然因为苍蝇出没于茅厕而蜜蜂飞行于花丛,而更重要的原因是苍蝇传播病菌而蜜蜂能够酿蜜供人享用,一对人有害一对人有益,因此人们有了这样的分别和憎爱,但人们却忽略了蜜蜂能够蜇人致死,而苍蝇体内含有的免疫蛋白将使人类免于疾病的伤害,好而不好,不好而好,人们对苍蝇和蜜蜂的好恶、憎爱便不攻自破了,这说明了人心的主观、狭隘和荒谬.如果换以大自然的视角、道的视角,那么天地万物虽然形态不一,作用不一,却完全平等,共同构成这个多姿多彩,生生不息的世界.人与事物隔膜久矣.人生活在事物中间,而且被事物供养,却不知道事物是谁,近在咫尺,却天地悬隔,这不能不说是人的悲哀.更严重的是人的自我中心,功利之想,自认为自己是“宇宙之精华,万物之灵长”,对事物居高临下,生杀予夺,把事物当做实现自己“野心”,满足自己的工具和手段,这导致了人对事物的霸权和不平等以及实际上的专制,导致了人与事物关系的紧张和冲突,尤其是工业革命以来,这种紧张和冲突愈演愈烈,日渐升级,环境危机、资源危机、天灾人祸,满目疮痍,环保主义者声嘶力竭,伤害事物其实最后伤害的是人类自己,长此以往,人类真有被开除“球籍”的忧患,而造成这一切的根本原因是人心的主观、狭隘和荒谬.
刘亮程的不同凡响之处,就在于他没有用政治的历史的文化的文明的视角来观照这个世界,描述事物,没有用人心的经纬编造一个有关事物的众多谎言中的一个,而是比较自觉地放下人心、人眼,打开他接近道心、道眼的“另一只眼睛”,于是他看到了被人心遮蔽久矣的世界的真相：天地与我并生,而万物与我为一.人并非天地尤物、万物的主宰,只是万物中的一个种群,与万物平等不二.万物虽姿态各异,功用不同,但都在道的律令下各显身手又浑然一体,方生方死又方死方生,构成这个多姿多彩,生生不息的世界.万物同为道之所生,同一本体,故即使是最细小的事物也是道的显现、道的化身,都透露着道的消息、道的精神、道的灵性.天地万物真像是由道指挥下的一部宏大而又细微、平常而又精彩、轰鸣而又寂静的交响乐.因此,我要说,一般人是用人的眼睛看事物,刘亮程是用道的眼睛看事物；一般人是在歪曲地看,刘亮程是在直观地看,“空故纳万境,静故了群动”,因为直观,刘亮程看到了一个更广阔的世界、更真实的世界、更细微的世界、更美妙的世界也更灵动的世界.其实黄沙梁也好、虚土庄也好,阿不旦村也好,看似一个村庄,实则一个“世界”.小就是大,大就是小,再小的事物也传达着道的属性,就像再小的磁铁也有磁性一般,刘亮程通过这一个个小小的村庄,在说着“世界”的事情、万物的事情、人类的事情,以小见大,说的都是天大的事情.因此,他的手中不是一支精致的羊毫小楷,而是一支如椽大笔,故能写出让许多人不明就里的“天书”一般的文字.
如此的“宏大叙事”,使刘亮程的文学世界鲜见为人们津津乐道的政治风云、历史事件,文化文明也被作者轻而易举地过滤和解构,也许在刘亮程看来,这些都是人类非常态的表现,是人心的造作,像水流上的浮沫,并不代表水流本身.“人法地,地法天,天法道,道法自然.”天地万有,应该是一种自然的状态,人也应该过一种自然的生活,这才合乎道,才是生活的本来模样,唯有如此,人才能活得质朴、简单,宁静而快乐.“万法本闲,而人自闹,”工业革命、科技进步,助长了人类无限膨胀,财富也滚滚而来,同时也引发了人们内心的惶惑、迷乱、不安、动荡和焦虑,带来了一系列让人类头疼不已的社会问题,环境危机、资源危机、世界大战、核冬天、恐怖主义等,这一切使人类坐在了火山口,有何安全感、幸福感可言？因此,人心是靠不住的,所谓文化文明也值得推敲和反省.道的观照、自然的状态、自在诗意的生活,也许正是刘亮程的价值取向,是他所希望和坚持的,也是我们走进刘亮程的文学世界,得以窥其堂奥的“终南捷径”.如果说这是一种反智、反现代或后现代,那么要看这种“智”和“现代”是否给人类带来了宁静快乐,带来了福祉,否则这种价值重估有什么不对？其实有这种思想的绝非刘亮程一人,中国文化中的道释两家,西方哲学中的尼采、海德格尔,均有丰富的著述,只不过刘亮程能够慧眼识珠,把这些已经蒙上厚厚尘土的优秀思想擦拭一新,运用了一下,便“一舞剑器动四方”,成就了自己,也成就了中国当代文学中一个天才式人物,一枝独秀,异香扑人.
以道的眼光看世界,一定是直观了,因为没有了人心的遮蔽,不至于“一叶障目,不见泰山”.《晒晒黄沙梁的太阳》是这样,《一个人的村庄》也是这样.不过《晒晒黄沙梁的太阳》是诗歌,对一般读者有些“隔”,不能深入人心,而《一个人的村庄》是前者的散文版,更容易被读者接受,从而风行天下.《一个人的村庄》是刘亮程一个人的“村庄”,一个人的“世界”.在这个植物、动物和人杂居的自然村落里,一株草、一棵树、一只鸡、一头驴、一只狗都平起平坐,没有高低贵贱之分,大家和平共处,过着各自的日子.在这个村庄里,你看不到多少时间的刻度,看不到多少它与外界的联系,政治的历史的文化的文明的东西都与它无关,有点“不知有汉,无论魏晋”的味道,这正是一种自然生活的状态,是生活的常态、原生态,也是隐士、高人、道人所期望的生活.值得注意的是刘亮程在书中塑造了一个叙述主体“我”——刘二,这人整天游手好闲,东游西逛,被村人讥为“闲锤子”.其实刘亮程设置这个人物自有他的心机,首先这个人类似于道人,其次他是观察者,再次他是一位大地的言说者.道人无心,无人心,无得失之心；道人无为,无人为,无功利作为；道人无我,无自我,无一己之私.因此,这是一个内心纯净、宽广而温存的人,能够无私地容纳万物,无碍地接近万物,温暖地抚摩万物,平等地与事物进行相互感知,深层交流,在细致入微的感知和交流中,洞察事物哪怕是最细小事物的精神和美,正如苏轼所言：空故纳万境,静故了群动.道人的生活是自在的,天地万物都是他的亲戚、知己、美眷,可道人的生活你羡慕不得、模仿不得,因为他是道心,你是人心；他是天空,你是井口.刘亮程也羡慕不得、模仿不得,哪怕你文字再好也难以奏效,文学的高下最后拼的不是文字是境界,而境界也不是世间的小聪明,是在世间而又超越了世间的大智慧,这不是一朝一夕能够拥有的.写作也是修行,是悟道,悟了道才有直观的本事、直觉的能力,届时,则“文章本天成,妙手偶得之”.
梦
《虚土》是刘亮程的第一个长篇小说,说是小说其实是一部大散文,是《一个人的村庄》的延伸和升级版.情绪和手法和《一个人的村庄》如出一辙,但比《一个人的村庄》更形而上,更务虚,更玄妙,甚至有点魔幻的味道.虚土庄也不仅仅是一个村庄而是“世界”,这就使作品具有寓言的性质.写作《虚土》时,刘亮程早已因为《一个人的村庄》而功成名就,因而有钱有闲,能够更加从容地对他的“村庄”进行哲学式的冥想和不慌不忙的垒造.这次的叙述主体是一个5 岁的孩子,为什么是孩子？因为孩子的心灵尚未世故,尚未被世俗污染,没有功利得失,天真无邪,他的内心纯净、他的眼光清亮,对世界充满好奇,充满游戏精神,快乐无忧.此种状态近乎于一个得道的人,难怪老子也说：含德之厚,比于赤子.这实际上也是一种直观,更准确地说是直觉.由于没有人心的遮蔽,孩子看到了一个真实的世界,而这个真实的世界却是一场广大而诡异的梦境.根据弗雷伊德的说法,梦是人们在睡眠时,由于意识的暂时休歇,潜意识的自然流露.意识意味着价值判断,管理着个体行为,处于显性状态.潜意识是隐性的,不易被察觉,却是一个人最真实的心理状态,感受、分别、记忆、联想、意志、、野心、暴力、恐惧、亢奋、慌乱、胆怯等等,仿佛一场大洪水,裹挟一切信息,冲毁一切栅栏,无遮无拦,汹涌滔天,姿意横流,充斥着原欲、蛮横、盲目、混乱、非理性、愿望、执著、野性和能量.这才是人心的真相,人性的真相,世界的真相,历史的真相,现实的真相,“所有的历史都是当代史”,是那样的盲目、偶然、不可知、不确定、非理性,因此动荡、混乱、诡异、荒诞,也虚妄.一个童心鲜亮的孩子看到的一场真实也虚妄的梦,这是《虚土》的基本内容.梦当然是幻化的,意味着世界、历史、人生、文化等也是幻化的,这一切都因为人心的虚妄性.“三界唯心,万法唯识”,人类的一切创造无不以人心为源头,源头的虚妄决定了其创造物的虚幻不实.因为是梦,因为是潜意识,其中的非理性自然而然,别怪刘亮程如此的怪异和“魔幻”.因为虚妄,所以叫《虚土》,也不是一个村庄而是世界,也不是一个人的人生而是所有人的人生.一切从“无”中来,虽然经历复杂诡异,却都要回“无”中去,《虚土》的结尾是“树叶尘土”,可想而知.宇宙人生的真相不过如此.一树花果,一树繁荣,最终归于尘土,但尘土之上还会有一树繁荣,一树花果.生生死死,死死生生,多姿多彩,生生不息,这才是世界,用不着悲观.“人生如梦,一樽还酹江月”,早在一千年前,东坡居士就发出过这样的人生感叹.尽管文字面貌不同,却殊途同归.看透世界人生的虚妄,抵达真相,对一些人而言可能要悲观厌世,自轻自贱,但对另一些人却是好事,至少能够“不为物拘”,活得自在,如庄子的“逍遥游”.按照佛家学说,妄想执著是“苦”的根源,只有拔除这个苦根,生命才能自在快乐.刘亮程对《虚土》的写作,就像一趟修行,他穿过世界人生纷纭杂沓的幻象,抵达了真相,触摸了“道”,并毫不保留地展示给了我们,只是知音寥寥,几人看懂？一般的人只当那是一本小说,一个过于诡异散漫的不好看的故事,这辜负了刘亮程的一片苦心.就像人们看《西游记》、《*梅》、《红楼梦》,只当那是一个故事,横说竖说,却一直在门外,不明就里,完全与作者的初心隔着千山万水.不管怎么说,从《晒晒黄沙梁的太阳》到《虚土》,刘亮程用了二十多年的时间完成了他的“村庄”,他的“世界”,他穿过事物一场又一场落叶,捉住了“道”的牛鼻子,并把这一过程完全坦露给人们.“村庄”建好,刘亮程就出门了.这让我想起老子的“出关”.
万物自然,云水自在,而人心虚妄、苦难.只有勘破人心,超越人心,放下人心,才能与“道”合一,融生命于万物,从而天人合一,顺应自然,行云流水,自由自在.“应无所住而生其心”,这是人心的解脱,道心的敞亮,幸福的降临,意义的诞生.这是刘亮程想告诉我们的.此是老庄的道,释迦的道,西方的荷尔德林、海德格尔也有类似的想法.刘亮程有如此的精神境界,出手的文字自然不同凡响.说刘亮程是他们精神衣钵的当代传人,也不为过吧.值得一提的是,刘亮程说一个作家应当“向梦学习”,他的《虚土》就是一个典型案例.梦是潜意识,潜意识是人性的真相,人性的“底牌”.文学是人学,作家的主要任务就是要探索人性的秘密、深入人性的幽暗,揭示人性的真相,从而抑恶扬善,鞭挞假恶丑,弘扬真善美,进而净化人心,完善人心；净化世界,完善世界.因此,作家对潜意识的关注是其了解人性的一条捷径,也是获得成功的一个秘诀.这就需要在写作时暂时“关闭”意识——历史、文化、政治、主义,这些“上层建筑”、意识形态,去除他们对潜意识的覆盖,直接进入潜意识,进行真实的原汁原味的呈现.潜意识更多地表现为“意识流”.乔伊斯这么做了,《尤利西斯》成功了；普鲁斯特这么做了,《追忆似水年华》成功了；福克纳这么做了,《喧哗与骚动》成功了.刘亮程也这么做了,他的《虚土》成功了.
诘问和悲悯
《一个人的村庄》成功后,刘亮程去了南疆,一路漫游书写下来,有了《在新疆》这部后来得了鲁奖的书.还是自然生活,“基层”生活,没有多少动人的故事,写作从容,笔触散漫,靠有趣的细节和不时乍现的灵光取胜,它们像一群金屑四处闪烁.照刘亮程的话说：故事结束的地方,是一个真正的作家开始的地方.不重故事,重事物的意义.这是刘亮程的非常之处,也是他的过人之处,他靠智慧写作.因此,《在新疆》的内容手法和《一个人的村庄》基本属于同一路数,说它们是姊妹篇也不为过,只不过是视野宽了点,族群多了点,内容更丰富罢了.
有意思的是《凿空》,当然不是张骞的“凿空”,张骞的凿空是在西域开辟通道,即著名的丝绸之路.刘亮程的凿空是挖洞,讲一个地处南疆的自然村落阿不旦村,村里一个叫张旺财一个叫玉素甫的人挖洞的事情.如果说张旺财的挖洞是要将村外的家与村子里的其它人连接起来,建立某种联系,出于人的群居本能、动物性,再说“人总得找点事做,给生活一个借口、一个出路”,属于人最基本的意义寻找,还比较纯粹,那么玉素甫的挖洞则是贪婪,渴望在地里挖出宝贝,而村里人则暗暗效仿,也在挖,弄得谁都知道地洞的事情,谁都不说,这已不是两个人的秘密,而是全村人共同的秘密.更严重的是,不仅本村人在挖,由于西部大开发,现代文明也闯入这个古老、宁静、安详、诗意的村庄,盗墓贼在挖、考古专家在挖、石油工人在挖、矿工在挖……阿不旦村之下的大地被凿成了空壳,村庄被凌驾在虚空之上.这是在说人性本来的被由机器和科技武装起来的现代文明推波助澜,对一个古朴的村庄,一种自然恬静生活的粗暴侵犯、伤害、乃至毁坏.无论是原始的,还是工业革命以后被科技武装更加强势,同时冠冕堂皇被贴上文明标签的,其实都是,都是人性,都是人心.由于人心的主观、狭隘、愚痴、执著、专横和粗暴,像《一个人的村庄》里那个质朴、宁静、安详、诗意的“黄沙梁”一般的村庄、一种在道的观照下自然、和谐、自在的生活方式,正在被瓦解、被支离、被从根本上釜底抽薪.有人说这是刘亮程“反智”、“反现代”、“反文明”的表现,但应当考量一下,这种“智”、“现代”、“文明”对人的生存、安宁和福祉是有益还是伤害？人类发展到二十一世纪,物质不可谓不丰盛、文化不可谓不厚重、文明不可谓不昌明,但环境危机、资源危机、世界大战、核泄露、恐怖主义、天灾人祸、满目疮痍也是不争的事实,更严重的是人们内心的虚妄、荒芜、混乱、动荡、不安、焦虑,痛不欲生,以至于抑郁症、吸毒、自杀居高不下,像瘟疫一样流布,早被人们司空见惯.《凿空》正是以文学的方式,对“开发”、“发展”、“现代”、“文明”等流行观念、流行行为的冷峻反诘、质问,说到底是对人心的深刻反诘、质问.关于这点,老子有“绝圣弃知”,而后见道,禅宗有“但尽凡心,别无圣解”,并不新鲜,新鲜的是刘亮程在这个物质丰盛、精神枯萎的时代,把祖宗宝贵的精神遗产刷新了一下,显摆了一下,便“语惊四座”,也在情理之中.俗话说饥不择食,更何况这是真正的“美馔”.因此,与其是刘亮程胜利了,不如说是庄禅胜利了、道胜利了,因为道是终极价值、终极关怀,而刘亮程是那个守望“灯火”,传播光明的人.难怪他要对人心的黑暗发出诘问和挑战了.尽管不动声色,却入木三分,字字传神.刘亮程也看过西方现代文学和哲学,对“后现代”这个字眼和其学说当不陌生.但从其活动范围、成长经历看,其思想背景、精神资源主要是祖国传统文化无疑,而在儒释道三家中,道的影响老庄的影响对他尤其深刻.特别是庄子,这位思想、文章皆冠绝古今、独步天下的“南华真人”,肯定对刘亮程产生过非凡的精神洗礼,而且入骨入髓.在阅读刘亮程的过程中,我时不时能看到庄子的身影.做一个“当代庄子”也很过瘾,能担当此任的,环顾左右,恐怕非刘亮程莫属了.
《凿空》并非只讲一个挖洞的故事,刘亮程把它定义为一部事关听觉和声音的小说,通过张旺财的儿子、聋子张金对声音的敏感回忆,构筑起一个独特而神奇的村庄世界.张金在阿不旦村出生,长大后去矿区打工被震聋了耳朵,医生给他开的治疗药方是回想以前的声音.随着这片土地的被开发,机器的轰鸣撕碎了村庄的鸡鸣狗吠、驴叫人声,这些原始的声音在文明的喧哗中不堪一击.这是自然生活和现代文明的冲突,自然生活居于下风.但刘亮程并不悲观：那些嘈杂的声音到底是要走的,但留下的却是一个千疮百孔的村庄.好在,村庄依靠声音有自我修复能力,它会慢慢把以前生活中有价值的东西恢复.是的,张金的耳聋会好的,那种美好的自然生活会重新回到人间.道理很简单：谁能打过“道”呢？！这里可以见出,刘亮程一份“道”的自觉自信.
道人的生活是智悲双运的生活,因为勘破宇宙人生的真相,他得道他智慧；因为明白了万物一体,众生平等,他仁爱他悲悯.在刘亮程的文字中,这种同情、怜惜、温情历历在目.在《寒风吹彻》中他说：每个人都在自己的生命中,孤独地过冬.我们帮不了谁.我的一小炉火,对这个贫寒一生的人来说,显然杯水车薪.他的寒冷太巨大.在《狗这辈子》中他说：在这众狗狺狺的夜晚,肯定有一条老狗,默不作声.它是黑夜的一部分,它在一个村庄转悠到老,是村庄的一部分,它再无人可咬,因而也是人的一部分.在《风把人刮歪》中他说：任何一株草的死亡都是人的死亡.任何一棵树的夭折都是人的夭折.任何一粒虫的鸣叫也是人的鸣叫.在《城市牛哞》中他说：牛会不会在屠刀搭在脖子上时还在做着这样的美梦呢？我是从装满牛的车厢里跳出来的哪一个.是冲断缰绳跑掉的那一个.是挣脱屠刀昂着鲜红的血脖子远走他乡的那一个.不用再举了.在一般人眼中,人是万物的主宰,人对万物的统治、憎爱、取舍、生杀予夺似乎天经地义,只要你进一趟菜市场,靠近一桌山珍海味便心知肚明.可在道人眼里,万物平等,跟人一样具有生存发展的权利,它们是人的亲戚、知己、眷属,当其受到这样那样的伤害,自然感同身受,心生悲悯.道人总是悲天悯人的.丧钟为谁而鸣？为所有的生命而鸣,不管这个生命是一株草、一粒虫,还是一个身份卑微的人.
性灵
谁要是以为刘亮程是一个农民,他的文字土得掉渣,谁就被忽悠了.刘亮程的内心接近于道的境界,道是“无”道是“空”,是对事物穿透后抵达的至高至大至纯至美之境.更何况他自觉进行了十多年的诗歌训练.庄子是道人,故文章美轮美奂,冠绝古今,其《逍遥游》无人能够比肩,其秘密在于“空灵”.空,能够拥抱万物,透彻地观照万物,明白事物的生命状态、个性特征和精神之美；灵,能够不拘泥于事物的物质形态,直接到达事物的本质、精神、性情和气韵.这其实是直觉.空则灵,空是灵的根据,灵是空的手段.庄子是这样,刘亮程也是这样,因而就写出了性灵的文字：真实而灵动.比如在《远离村人》中他写道：每一个人最后都是独自面对剩下的寂寞和恐惧,无论在人群中,还是在荒野上.那是他一个人的.比如在《风把人刮歪》中他写道：另一场风中我闻见一群女人成熟的气息,想到一个又一个的鲜*子,在离我很远处长大成熟,然后老去.我闲吊的家伙朝着她们,举起放下,鞭长莫及.在《对一朵花微笑》中他写道：我一回头,身后的草全开花了.一大片.好像谁说了一个笑话,把一滩草惹笑了.在《人畜共居的村庄》中他写道：其实这些活物,都是从人的灵魂里跑出来的.上帝没让他们走远,永远和人呆在一起,让人从这些动物身上看清自己.如此的性灵的文字实在是太多了,可谓俯拾即是.这便是刘亮程的写作,看似缓慢、松散、漫不经心,甚至陈旧,尘土飞扬,但一次次的灵机抖擞,却像一颗颗亮晶晶的星子,它们布满夜空,使整个星空广大、深邃、神奇、迷人,令人浮想联翩,心驰神往.以智慧驾驭文字,这文字当然是一群鸟儿,能飞,而不是一窝壁虎.
以上是对刘亮程文学世界的一管之窥,个人看法,若能不落个贻笑大方的下场,笔者便知足了.
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参考文献：
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2、 树的眼睛 一天,我看见一个母亲牵着一个跛脚的小女孩,走在一片白杨树林子里 “妈妈,你看,树的眼睛 ”女孩所指的眼睛,是白杨树树干结的疤 母亲想了想,说“冬天,一些人砍下了白杨.
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