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不难发现,我国书法史上有许多书法家醉心于老庄、孔孟的思想,这是因为中国的儒家、道家等流派与书法在先天上就有内在的关联.儒家经过传统孔孟儒家到经学、理学；道家由传统黄老道家到玄学、道教,都经历了漫长的过程.而书法在其间传播着他们的文化,用儒家书法写出来的颜氏家训,真正体现了儒家尊祖,恪守家规的思维；而尊崇道教的黄庭经、王羲之的书法风格更是仙风道骨.
书与道：别拿画符不当书法
文雨
道教和书法,都是中国土生土长的,正宗的“国货”.在历经数千年的发展演变的过程中,中国书法与道家哲学相得益彰,不谋而合.
道符是对书法的大胆突破
“画符不知窍,反惹鬼神笑.画符若知窍,惊得鬼神叫.”
相传道教符最早来自黄帝“云书”.黄帝善作云书,故以云为纪.“云书”是以流云为主要模拟对象的一种书法.云书在秦汉之际演变为“神符”,古人相信天神是以云彩的形式显现出来的图纹或篆文,于是方士、道士将它记录下来,便是神符.
道家认为,道士画神符,具有召神劾鬼,镇邪扶正,消灾去病,保佑平安的神奇作用.神符的内容,一般为神仙的名讳、形貌、符咒等.神符是以意念为载体,沟通人与神关系的信息通道.
道教符箓虽带有浓厚的神秘色彩,但从形式上看,符箓又是一种具有抽象意义的书法艺术形式.早期道教符箓,基本上是在隶书的基础上形成的,是汉代隶书若干字的结合.因此,画符就成了具有独特意味的道教书法.
后来,道教为了加强神秘感,对汉字作了大胆的变形,突破了字体笔画的束缚,并吸收了古代各种字体的写法,特别是吸收了草书的写法,创造出人们难以辨认的一种文字.
但符箓也不是道士随意所为的产物,而是有着一定规律的独特文字.唐代书论家张怀瑾曾说：“案道家相传,则有天皇、地皇、人皇之书各数百言,其文犹在,象如符印,而不传其音指.”道教的这些书体,对于一般人来说犹如天书,无法辨认,就连宋代大书法家苏轼也望字兴叹.他在《天箓记》中说：“（道教方士之书）笔势奇妙,而字不可识.”不过,也恰恰是对文字的大胆突破,使得画符具有不可否认的媲美书法的审美价值.
道家有阴阳,书法有刚柔
背日为阴,向日为阳,“一阴一阳之谓道”,书法中刚柔动静变化,正是自然中生命运动的体现.
书法艺术在简单的黑白线条中,包含了太多的阴阳对立统一,书法之美,讲究内揠与外拓,重笔与轻笔,藏峰与露峰,中峰与侧峰,流畅与晦涩,浓墨与枯笔,柔媚与苍劲……这些都充分体现和验证了阴阳平衡的关系,阴阳相生相克,以达到和谐统一.
“天人合一”思想在老子看来表现为与“道”为一,与“自然”为一,听任万物之自然,人要顺应自然之道.庄子在老子道德论基础上,更注重的是人的内心精神世界,就是他所感悟的“天人合一”的境界,这一思想,直接影响了中国传统书法的审美标准,开创了书法审美的新境界.
受“天人合一”思想影响最大的魏晋书法,追求笔墨生情,崇尚自然妙趣,秀丽不失端庄,飘逸俊雅,开创了书法的新时代,被后人尊称为“魏晋风流”.
明道·修身·治人,书法直接受益于道教
道教的画符、书法,以及道教的宇宙论,对文人士大夫们的书法创作,具有重要的影响.东晋大书法家王羲之,也是道教信仰者.他的书法艺术,就受到了道教书法的浸染.到了唐代,由于上层社会崇尚道教,使道教得以迅速发展.社会上道教的流行,必然给书法带来重要的影响.虞世南、李邕都崇尚道教,他们的书法,带有明显的道教书法特征.
道教书法,对唐代草书的影响更为直接.信仰道教的大书法家张旭,他的狂草艺术,直接受益于道教宇宙论和狂奔宣泄的道教符箓.宋代著名书法家苏轼、黄庭坚等人的书法艺术,也都从道教书法中得到了启迪.
道教书法艺术在当今的道教界得以继承和发扬,很多道士在修道的同时,把书法作为宁神静气的一种方式,勤于书画,书法艺术也达到了很高的境界.很多高道,在书法界也有一定的地位.
这些知名书法家,居然都是道士
也许你听说过不少书僧画僧的故事,但你可知,许多书画名家是道士？道士比佛教僧侣更多了一份潇洒之气,看似清苦寂寞,实则高标清逸,与书画家的气质有颇多吻合之处.
道教世家,书道合一的王羲之,晚年隐居修性于浙江嵊州金庭道教胜地“第二十七洞天”,与道士共修服食,不远千里采药石.王羲之慨叹“我卒当乐死”.
山中宰相,茅山宗祖师陶弘景,是南朝著名的医药家、炼丹家、文学家,人称“山中宰相”.他在归隐茅山后,整理弘扬上清经法,撰写了大量重要的道教著作.但在当时举国崇佛的大环境下,陶弘景作为道教茅山派代表人物,迫于压力出走远游.后被迫受戒,佛道兼修.
一代名相,开贞观之治的魏徵,因直言进谏,辅佐唐太宗共同创建“贞观之治”的大业,被后人称为“一代名相”.魏徵从小丧失父母,家境贫寒,但喜爱读书,不理家业,青年逢隋末乱世,被迫入道,当过道士.
大唐画圣吴道子,能书善画,被民间画工尊为祖师.相传吴道子曾学书于张旭、贺知章,未成,乃改习绘画.道教中人称他为“吴道真君”、“吴真人”.据传他曾随张旭、贺知章学习书法,通过观赏公孙大娘舞剑,体会用笔之道.
诗仙太白李真人,诸子百家无所不窥,于各学派中对道家思想情有独钟.他性格豪放不羁,自幼便喜好剑术侠客、神仙之事.20岁时,李白便开始隐居岷山习道.蜀后,他更是常常醉心于求仙访道、采药炼丹,后来他索性认真地传受了道箓.他唯一传世的书法真迹《上阳台帖》,就是他去阳台宫寻访道士司马承祯,却得知其已仙逝后,睹画思人而作.
唐代著名诗人贺知章,为人旷达不羁,有“清谈风流”之誉.天宝三年,贺知章见李林甫把持朝政,不愿与其为伍,遂辞官做了道士.并奏请唐玄宗为他的村宅赐名为“道士庄”,他的家为“千秋观”.贺知章入道后,对李白的影响很大,他也在齐州受道箓,正式成为道士.
元四家之一黄公望,中年当过中台察院椽吏,后皈依“全真教”,成了著名的全真派道士,曾住持万寿宫,提点开元宫.后往来松江、杭州等地,卖卜为生.
书法中的儒学精髓
崔霁云
有人说,书法不就是写字吗？绝大部分人写了一辈子,也没写出个什么名堂啊！书法到底是个什么东西呢？书法与中国传统文化,尤其是儒家思想又有什么关系呢？
儒家是中国古代最重要的思想文化流派之一,孔子肇其始,孟荀衍其枝.自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,儒家思想成为控制中国封建社会的主流意识形态,渗透到中华民族的文化心理结构中并深刻影响了中国人的思维方式和行为方式.同样,书法作为中国独特的艺术门类,也受到儒家思想的极大影响.
儒家思想主张对中国书法美学的影响是潜移默化的,它的思想贯穿于三千多年的书法元素长河之中,是一条重要的血脉,在其中起作用的是一种潜美学,也就是审美上的潜在、转折的制约.它通过对人生的指导,隐秘地反映在书法元素的创作中,这也致使中国书法元素始终是以和谐自然、和谐社会作为终极价值.同时儒家思想又成了书家精神的调节剂,它着眼于书家的带有共性色彩的人格塑造.儒家的思想是围绕着“仁”、“德”来构建的.
儒家思想对中国书法艺术的影响
中国古代就把文字视为神圣,将它逐渐升华为精神性极强的书法艺术.这种精神主要来源于儒道两家.
儒崇尚礼乐,礼正形,乐正心.他们把艺术美看作是善的最完美最集中的体现,以通过这种与善联系的美对人心进行感化.他们将严格修业作为首义,施行模式化探究“道”,从而使人具有规范性,使得严正、典雅的风格始终成为中国书法的正统.各种书体无不带有规范化的性格,讲究内在美,从而体现人的美.
古代书法教育,强调临摹,而且是忠实的临,不允许有自我主张,所以在漫长的封建社会中,书法的类型化、定型化占据着很重要的地位,变革是缓慢的.在儒家看来,人到七十才能“从心所欲不逾矩”,才能有所变化.在中国古代书论中,提到了书法要达到的目标：“揽天地之心,推圣人之情.析疑论之中,理俗儒之诤”,从而书写者“穷可以守身遗名,达可以尊主致平”.所以首先要求学书者必先修身,“心正”后才能“笔正”.
中国书法艺术把儒家所倡导的人伦修养视为自己成就艺术的阶梯,儒家讲德、才并重,并对德的要求特别重视,认为道德是才华的根本,注重人品的内在素质和外在表现的统一.
“书学不过一技耳,然立品是一关头,品高者,一点画,自有清刚雅正之气；品下者,虽激昂顿挫,俨然可观,而纵横刚暴,未免流露指外,故以道、事功、文章、风解著者,代不乏人,论世者,恭其,益重其书,书人遂并不朽于千古.”这种要求人格的完善,将艺术实际放在第二位的思想在世界艺术史上也是绝无仅有的.由于对人的要求为中和,所以对书法的要求是“用笔不欲太肥,肥则行浊；又不欲太瘦,瘦则形枯；不欲多露锋芒,露则意不持重；不欲深藏圭角,藏则体不精神；不欲上大下小,不欲左高右低,不欲前多后少”,将书法限定在一个封闭的系统中,这已超出了原则与规范,实际上是对书法这一不断运动变化着的艺术戴上了一个枷锁,什么都“不欲”,那只有横平竖直,四平八稳.
颜真卿书法中的儒家精神
中国的文人都受到过儒家思想的滋养,并且以儒家学说作为指导自己行为的准则.唐代大书法家颜真卿就是儒家思想的实践者和捍卫者.颜真卿的一生,一半是在沙场、在朝廷的错综斗争中度过的.他以他的全部忠心献给了唐王朝,真正做了一位忠贞清廉的大臣.而另一半是在书斋中度过的,他钻研艺术、文学,酷爱书法,这是他一方宁静的天地.他又自强不息地走向一代书家的巅峰.
颜真卿出身于书香门第,从小就受到儒家思想的熏陶,怀有忠君报国的愿望.二十六岁中进士,因为遭受权臣杨国忠的排挤,离开长安到平原郡（今属山东）当太守.平原郡是奸佞之臣、阴谋家安禄山管辖的地区.颜真卿早就看出了安禄山的狼子野心,为了消除安禄山的疑虑,他整天以书会友、吟风弄月,麻痹安禄山.
公元757年,安禄山发动叛乱,唐玄宗仓皇逃到四川.颜真卿不等皇帝下令,就和他的族兄、常山（今属河北）太守颜杲卿联合起兵讨贼,北方各郡纷纷响应,颜真卿被推为讨伐叛军的盟主.他统兵二十万与叛军激战,打了大胜仗.颜杲卿的儿子颜季明穿梭在常山和平原之间,为两地传送情报.后来在常山的战斗中,叛军抓住了颜杲卿和颜季明,安禄山亲自出面,劝颜杲卿投降,说,如果颜杲卿不投降,就杀死他的儿子.颜杲卿对安禄山骂不绝口,宁死不屈.最后,安禄山把颜杲卿父子残忍地杀害了.在激烈的战斗中,颜氏一家有三十多人战死在战场上,满门忠烈.
颜杲卿父子死后两年,颜真卿到战地遍寻死难亲人的遗体,终于找到颜季明的遗骨,于是写了那篇情怀悲壮的《祭侄季明文稿》,亦称《祭侄文稿》.《祭侄文稿》是颜真卿抒发爱憎之情的书法代表作,奇崛雄健,充满忠臣烈士的凛然正气,被称为天下第二行书.
公元781年,驻扎在河南的李希烈谋反.权臣卢杞为了加害颜真卿,建议唐德宗派颜真卿去李希烈部劝降.朝中的许多大臣都知道颜真卿此去凶多吉少,颜真卿也自知前去不会有好的结果,但他还是毅然服从朝廷的派遣.走之前,颜真卿给朝廷写了遗表,给自己写了墓志铭和祭文,最后被李希烈缢死在汝南龙兴寺中.这一年,颜真卿七十七岁.
儒家讲忠君爱国,讲道德风范,讲齐家、治国、平天下,讲先天下之忧而忧.颜真卿的书法崇高神圣,气度雍容,正襟危坐于庙堂之上,令人肃然起敬,字里行间充分地表现出中正的儒家精神.宋代大文学家欧阳修评论颜真卿说：“颜公书人,忠臣烈士,道德君子,其端严威重,人初见而威之,愈久愈可爱.”书如其人,颜真卿的书品和人品是非常完美地结合在一起的.
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参考文献：
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