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文/济 群
义与利能否兼得
在传统的儒家哲学中,往往将义和利对立起来,因此很少谈及利益.至少在表面上,大多数人都耻于言利,似乎金钱就是庸俗的代名词.
应当看到,尽管君子固穷的清贫思想在中国有着悠久的历史,但落实到生活中,还是不乏言行不一的伪君子.因为利益是如此地实际而富有魅力,使人很难抵挡它的诱惑.
而西方人本思想则肯定了利益的合理性,只要在不伤害他人的前提下,对利益的追求就是道德的.
正如思想家狄德罗诉所说的那样：“一切人类社会的经济都依赖一普遍而又单纯的原则：我愿意幸福,但是我和别人一起生活,他们和我一样,也愿意幸福；让我们寻求使自己、同时也使别人幸福、至少不能妨碍别人幸福的方法.”
佛教所说的善,也就是道德的内涵,同样是结合利益来说明的.《成唯识论》卷五曰：“能为此世、他世顺姨,故名为善.”就自身而言,善行不仅对现世有益,更能惠及未来生命；就自他双方而言,善行不仅能使自己获利,同时也能利益社会大众.相反,如果只顾眼前利益而无视法律的存在,只顾个人利益而不管他人的死活,这种行为不仅和道德冲突,从究竟意义而言,和利益也是根本对立的.
佛教中有这样一首偈：“善似青松恶似花,看看眼前不如它,有早一日遭霜打,只见轻松不见花.”生活中,非法行为往往也能给人们带来眼前的利益,或许有些无知者会感到羡慕,但真正有智慧的人却不会动心.因为通过非法行为而得到的利益只是暂时的,这种风光绝不会长久.
因此,追求财富和道德并不是矛盾的.如果说道德是追求利益所应遵循的准则,那么,利益就是道德行为带来的果实和收获.
超然做企业 自在做好人
作为企业家,我们不仅要思考企业的问题,还要自考人生的问题,否则往往会把企业成功等同于人生成功.事实上,无论企业成功与否,东西方的企业家们都会面临共同问题：究竟怎样才能过得幸福？如何处理道德与利益的关系？如何在做企业的同时保有一份超然心态？佛法的心性论和因缘因果论,可以帮我们构建人生终极价值和道德体系的价值.
关于成功的思考.要认识真正的成功,就需要开阔视野,从不同文化体系来了解成功的内涵.
西方商业文化常立足于一件事、一份事业来衡量成功与否,其实是在追去自我的重要感、优越感以及主宰欲,而维护这三种感觉是非常辛苦的.儒家文化立足于人的一生,重视做人与做事的道德修养,但只局限于现世利益,不关心人生终极问题.
佛教文化则立足于生命的视角来探索成功,不仅重视现世的利益,也重视究竟的利益.通过心性论,我们得以认识生命本身蕴含的价值,并通过修行实现其终极价值；通过因缘因果论,我们能够知道,如何做才能真正让生命更美好.
财富与人生幸福.贫穷年代,人们以为有钱就能幸福吗,然而,随着社会的发展,很多人却没有因为财富的增长而幸福起来.这就需要认识、烦恼与幸福的关系.
带来的幸福感是短暂的.现在人的越来越多,越来越依赖外界,幸福的成本也就越来越高.对此,古人提倡“少欲知足、知足常乐”的生活方式,于今天的我们也适用.
烦恼是幸福的最大杀手.外在环境只是辅助条件,我们的心既是痛苦的源头,也是快乐的源头.佛法修行可以开发我们生命内在觉醒的潜质,从而源源不断地制造快乐和欢喜.
道德与利益的关系.人们往往会把道德与利益对立起来,甚至不讲道德.佛法认为,道德的价值是立足于自身的需要.身、语、意三业会在生命里形成累积,不同的行为将决定未来生命品质的好坏.在践行道德的过程中,我们首先是受益者,其次才是社会收益.
佛教并不否定利益的价值,鼓励我们用正当手段追求利益,但不要执著其中.
道德能实现更大的利益.法律是最低限度的行为准则,诚信是企业的立足根本,利他则能广结善缘,将企业做大做强.利他与自利可以统一.
入世与出世的关系.人们通常认为儒家比较入世,道家和佛家比较出世.其实,儒家也有出世情怀,但只是入世的辅助,不是真正的出世.
佛教分为人天乘、声闻乘、菩萨乘三种.人天乘关注入世,鼓励我们珍惜人身,奉行五戒十善；声闻乘讲究出世,追求解脱与涅槃；菩萨乘则既讲究入世,也讲究出世.要我们广发菩提心,修习智慧与慈悲,帮助一切众生解脱烦恼.带着菩提心做企业,就能更好地利益大众.
总之,佛教文化可以帮我们建立正确的成功观,实现现世价值的同时,也能实现生命永恒的价值；正确认识幸福与财富的关系,我们就能把商场变成道场,在积累物质财富的同时,也积累精神财富；正确认识道德与利益的关系,我们就不会违背法律与道德,能更好地成就自己吗,造福社会；正确认识出世与入世的关系,便能葆有一份超然的心态,以出世之心行入世之事.
改变自己就是改变世界
佛法认为,世界在住劫过程中会有上升和衰退,又称增劫和减劫.增劫中,世界会往正向的方法发展；而减劫中,则往不良的方向发展.这种发展不是由谁决定的,而是取决于人类整体的道德行为.随着人类道德的堕落,彼此争斗,疯狂掠夺,世界会出现各种问题,包括地震、海啸等自然灾害,也包括战争、瘟疫、饥荒等人为灾难.反之,随着人类道德的提升,不仅社会和谐安定,生态环境也会日益平衡,所谓“依报随着正报转”.
所以说,每个人的心念和行为,在决定各自命运的同时,也在汇集成共业,决定这个世界的未来.在今天,生态环境日益恶化,社会问题层出不穷,关键就在于人类道德的堕落.而现代科技的发展,又在某些方面强化了人类的破坏力.以环境污染为例,近百年的破坏程度,超过了以往破坏程度,超过了以往几千年的总合.这是每个人都看得见,也正在深受其害的苦果.
我们是受害者,但又何尝不是施害者呢？一方面,每个人行为会影响到这个世界；另一方面,这个世界的问题也会直接影响到每个人,谁也无法幸免.比如雾霾之下,你能独自幸免吗？哪怕有能力移民到更好的环境,由躲得过全球变暖带来的隐患吗？那种“我死后哪怕洪水滔天”的想法,不仅自私,更是愚蠢而短视的.
我们要改变这个社会,必须以缘起的智慧,认识到个体是整个世界的一部分,彼此是相辅相成、不可分割的.只有这样,才能自觉地从我做起,从现在做起.否则的话,很多人也觉得环保重要,可一旦和自身利益发生冲突时,还是自己重要,眼前重要.这就是因为他认识不到个体和世界的关系,认识 不到这种休戚相关的内在联系.
所以说,对世界的正确认识,是个体生命和人类社会健康发展的关键.
一千个人有一千个世界
关于对世界的认识,大乘唯识宗给我们提供了两个非常重要的思路.
第一,我们认识的世界没有离开我们的认识.我们可能理所当然地认为,世界在我们的认识之外,.比如我看见山,那个被看见的山一定在我的认识之外.其实,如果它在我们的认识之外,我们怎么认识得到呢？既然能被我们认识到,一定没有离开我们的认识.
第二,我们的认识模式决定了我们所认识的世界.佛法认为,生命体是由业力构成的五蕴和合的系统,其中的认知系统由经验、观念、想法等生命积累共同构成.我们对世界的认识,是透过这个系统得到的.所以,我们能看到什么样的世界,不是由世界决定的,而是由我们的认知系统决定的.
唯识有个比喻叫“一心四境”.比如人类看到的水,在鱼看来就是房子,天人看来是琉璃,而饿鬼看来就成了脓血.也就是说,当物质世界没有被认识的时候,究竟以什么方式存在,并不确定.只有当它被认识之后,才构成其存在方式.或者说,是在那个认知系统中的存在方式.对于人、鱼、天人、饿鬼这些众生来说,由业力造就的生命形态和认知系统各不相同.透过这些不同的认知系统,同样的境界,便有了不同呈现.
不必说不同的生命形态,就我们熟悉的人道众生来说,面对同样的外境,色盲、近视、老花者的所见一样吗？又或者,眼根同样健康的人,普通人和艺术家所见一样吗？我们都知道,“一千个读者就有一千个哈姆雷特”,为什么？就因为认知的不同.所以说,外境在没有被观察之前,具有种种的不确定性,并没有我们所以为的、客观的、固定不变的存在.
精神追求的提升
现在很多人富起来了,但幸福却没有随之而至.为什么？就是因为心态有问题,因为缺乏正向的精神生活和精神追求.
当一个人的精神世界扭曲了,物质只能加速他的变态；当一个人的精神世界坍塌了,再多的物质也无法支撑它,复原它.所以,当基本生存得到保障后,我们更应该重视精神追求.
说到精神追求,大致可以包括三个方面.首先,是对文学艺术等精神食粮的需求；其次,是对心灵和精神自由的需求；第三,是对高尚人格和生命品质的需求.
从佛教角度来说,精神追求又有特定的内涵.首先,是对佛法真理的需求；其次,是对解脱自在的需求；第三,是对佛菩萨生命品质的需求.
一个产品是由各种零件组成的,同样,我们的存在也是由各种心理因素组成.正是它们,造就了我们的心态、人格和生命品质.
如果心态安宁平和,有丰富的精神世界,即使生活清贫,一样可以乐在其中,就像孔子那样,“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣”.而在佛经和祖师大德的传记中,这样的记载更比比皆是.可见,真正影响我们感受的不是物质,而是精神.
那么,如何造就良好的心态乃至生命品质？离不开对心性的了解.关于这个问题,佛法有详尽的说明.不仅阐述了心的种种表现,还揭示了它们的运作规律,更为我们指明了调整心行的途径.那就是通过戒来守护心,通过定来降伏心,通过慧来明心见性.可以说,这才是究竟提升精神追求的方式.
归纳上述，这是关于对不知道怎么写杀手和最大杀手和烦恼论文范文课题研究的大学硕士、幸福本科毕业论文幸福论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料.
参考文献：
1、 最好的善行：给最大多数人带来最大幸福 给善恶一个答案作者路易斯·波伊曼 詹姆斯·菲泽出版社中信出版集团出版时间 年 月假设你与一个垂死的百万富翁一起待在一个岛屿上 在他临终前,他恳求你帮他最后一个忙&.
2、 法国专家：心脏病远超乳腺癌成女性第一大杀手等 法国媒体20 分钟报报道称,心血管疾病是导致女性死亡的罪魁祸首,其患者死亡率是乳腺癌的9 倍 相比男性,心脏病在女性身上更难检测到,因为患病的女性不一定会感到手臂和胸口疼痛,症状往往是呼吸急促、心悸、.
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