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孔见
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曾经一度,孤悬海外的崖州,牵动朝野的不是什么要紧事物,而是一种腐朽的木质,它蕴藏的气息能改变人的呼吸,使之变得深沉、舒缓而又芬芳,成为一种销魂的享受.因此,它拥有一个魅惑的名字：沉香.海南岛于是也有了香洲的别称.当然,出产沉香的地方甚广,遍及岭南各地,遍及越南、柬埔寨、印度尼西亚诸国,但在方家之内,备受推崇的还是海南沉.大诗人苏东坡曾作《沉香山子赋》,称：“矧儋崖之异产,实超然而不群.既金坚而玉润,亦鹤骨而龙筋.惟膏液之内足,故把握而兼斤.顾占城之枯朽,宜爨釜而燎蚊.”在赞叹海南沉的同时,还把异国沉香踩了一脚.医家李时珍《本草纲目》说的尤为直白：即沉香而言,“占城不若真腊,真腊不若海南黎峒.黎峒又以万安黎母山东峒者,冠绝天下,谓之海南沉,一片万钱”.在中医方剂里,为了确保药效,往往径写海南沉.近年来,有囤积东南亚沉香的大藏家,企图颠覆这种定论,却苦于缺少苏李二人的德望和话份.作为自然遗产,海南沉和后起的黄花梨一起,在财富与权力中心注册了海南岛的域名.凡是出自这里的物产,包括这里出去的人,都会让人联想到沉香和黄花梨.但不知被联想的人,是否也有同样的联想.
将草木拿来焚燃,皱起鼻子其散发的香气,这种传统由来已久,据说有五千年上下的历史.不过,香草或香木的使用,最早可能是用以驱赶蚊虫.《周礼》有文为记：“剪氏掌除箜物,以攻攻之,以莽草熏之,凡庶虫之事.”在很长的时间里,人类和蚊子一样逐水草而居,这种连母狮都奈何不了的小动物,无孔不入,喜欢吸食人的鲜血.记得小时候,乡村夏夜蚊虫极多,家里少有纱帐,用以驱蚊的是一种树枝,散发着带有辛味的香气.特别是在火苗上燎过之后,芳香愈发浓郁,蚊子触闻便落荒而逃.它们一定是觉得恶臭极了.也许,就是在漫长的夏夜,有心人闻着闻着便闻出感觉来,陶醉其中,进入一个洞天里久久不能出来.于是香的内涵渐渐引申到除秽、薰衣、示爱、祭祀、养生、医疗等方面,成为一种可观的文化脉系.
曾经,人们出入社交场所,怀里都掖着一撮香草,并热烈地谈论它们；除夕或新婚之夜,则要香茅煮水来除晦,以期有一个祥和的开端.除此之外,香料用得最多的,是宗教祭祀和医学治疗.医学掌管着人的身体,宗教掌管着人的灵魂.身体管不好就会发病致死,灵魂管不好则生不如死；灵魂管好了可能超凡出界,获得永恒的福祉,但身体最终都是管不好的.肌体病痛的出现,大多源自气脉的阻滞,运化不开,而沉香恰恰是化滞通脉的灵药.中医方剂里,以沉香配伍的成药,有沉香化滞丸、沉香养胃丸等,多达一百六十余种.灵魂不安的原因,往往源自于精神的迷茫与纠结,需要引领和化解,宗教便是一种古老的化解方式.在宗教生活中,香是净化道场、召唤神明、感应道交的灵物.《尚书》里有“至治馨香,感于神明”的说法.庙堂之中,或是夜深人静的密室,燃一炷香,任幽蓝的香气袅袅升起,直达三界九霄,冥冥之中,便有一种孔子说的祭神如神在的意境,与天界的沟通似乎即可以开始.
被征来做香料的,有泽兰、肉桂、檀木、艾蒿、郁金、白芷、香茅等草木,还有龙涎香、麝香等动物组织.最后是沉香出类拔萃,气压群芳,成为诸香之王.在没有沉香的场合,各种香草都可以随便焚燃,而且燃起来也能让人心旷神怡.然而,一旦沉香点起,所有的香气便无影无踪,完全被其遮蔽.闻了沉香之后再来燃别的香草,就像喝了蜜糖之后再来啃黑甘蔗,未免让人有些黯然.记得多年前一次酒会,人声鼎沸,烟气缭绕,宾客中有周国平者,悄然向隅,在烟卷中插入一小片海沉抽吸起来,不一会,整个厅里便沉寂下去,烟酒鱼腥之味顿然消失,唯有一股深沉微妙的大气暗暗浸漫,隐约出入于呼吸之间,绵绵不绝,令人不敢出声.在场者莫不为之惊讶：此乃何等天物也？
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沉香也不是现在才有价,它自古便是稀缺之物,类比黄金.苏辙与哥哥东坡的对和,道出了海南沉在当时的行情：“焚之一铢,香盖通国.王公所售,不顾金帛.”到了今天,上好的野生沉香一克高达数万人民币,堪称植物里的,非一般人物可以消受得了.贵重的东西一般不能往水里扔,更不能投入火中,但沉香恰恰就是要投入火中,化为灰烬,才成其为沉香.有了价值的事物,人最怕的是它灰飞烟灭,烟消云散,但沉香的消费,恰恰取的就是灰飞烟灭的过程,因此是一种真正意义上的消费,比烧钱还要烧钱.倘若缺少足够的财源支撑,沉香烧起来令人锥心绞肠,全然没有了芳香的感觉.因此,上品沉香国内目前主要用于*,和藏家之间的流转赏玩,付诸烟火的只是普通的品类.真正的消费者来自中东的上层社会,他们是东南亚沉香最大的买主.尽管住的地方寸草不生,但他们有石油做底气,只在乎它烟消云散时的感受.何况宗教上供养,讲的是彻底的舍出和奉献,不能夹杂丝毫咸涩的意味,连身家性命也是如此.宗教要的就是彻底舍弃完了之后的剩余物：一颗无所执着的心.近年来,沉香拍卖极少有流拍的记录,且成交价往往是估价的数倍,乃至数十倍,让所有的物品纷纷跌价,人的劳力乃至身家性命也随之贬值.一个人起早贪黑,终年辛劳所得,还换不来一克沉香.医院里换一个肝脏含手术费大约几十万元,也就是十克沉香的事.香价飙升到如此不可理喻的程度,自然会招来局外人的疑惑与追问：不就是朽木的残渣吗,不就是一缕虚无缥缈的烟气吗？值得那么多人苦苦以求,值得支付那么高昂的代价！
气味,是事物相对耳朵成立起来的属性,但它也不完全是感觉的幻化,其间有性质的不同.苦涩的气息内敛而向下沉陷,令人抑郁憋闷.芬芳的气息温馨而又富有活性,气机上扬舒放,令人心怀开达.因此,几乎所有芳香的草木,都多少具有活络行气,开窍通脉,燥湿除瘴的功用.古人对此有甚深的研究,中医药典里,便有芳香化湿的类别.但在芳香的草木中,仍然有更加细腻的差别.多数流溢的香气都失之飘拂,且难以持久.尤其是草本的芬芳,往往较木本轻佻与短促,其作用搁浅于身体气脉的表层,成为一种虚火.即便是肉桂这样的木本,也多少有些燥性,其气息要降入腰肾,得借点别的药力的才好.而沉香的奇妙之处,在于它能够将自身芬芳的活性,潜入生命之根本的命门,去推动气脉的升机,由里到外层层抒发表达,将沉滞在孔窍间的不良气息排释出来,完成对身体脉络的清洗,实现气机的上下通达,相当于清水洗尘的沐浴.这当中,至关重要的是两种条件：一是香气的品性沉着,能透入身体的深层；二是香气的劲道足够,以及作用的绵延持久.上品沉香能够满足这两种条件,跟它生成的环境过程有着密切的关系.
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说起沉香的出身,未免让人心生感慨.常言梅花香自苦寒来,可沉香出身岂止是苦寒而已,它来自于伤痛与病患.沉香其实是某种树木生长过程的异化物.在海南,则主要源自一种叫白木香的树种.这种看起来相当平庸的常年落叶植物,如果生长得健康顺利的话,是不会结出香来的,只配当柴火烧.它必须受过某种伤害和摧残,或者是风暴,或者是雷火,或者是动物与人为的故意,在它身上留下足够深入的创伤,而且伤口必须被菌类感染侵蚀,出现溃败糜烂等并发症,一时还不能愈合.总之,必须有足够剧烈的、难以忍受的、持续的痛苦,来激发了其自我治愈机制,从命根里分泌出浓稠的汁液来弥合.就是这些树汁,在与菌类的对抗中发生变异,形成膏脂一般的结块,最后经过岁月的沉淀和醇化,才成为沉香.有的树木倒伏地里,经过风雨的浸渍和虫蚁的蛀蚀,未结香的木质渐渐化为泥土,结香的部分则残留下来,成为真正的“木乃伊”,便是品质上乘的沉水香了.由此可见,所谓沉香其实是树木伤口的结痂.对于香木而言,伤害是生命里发生的横祸,结痂是一个极其煎熬的过程.但正如书上写的,国家不幸诗家幸,白木香遭遇的不幸,反而成全了香客们的雅趣,他们常常聚集起来,一边饮茶,一边抚琴,一边说些不着边际的话题,一边品赏树木伤口化脓后分泌出来的气味.他们当中,有人长着极有灵性的鼻子,只要轻轻一抽,就能判断这是出自哪里的沉香,年头有多久,产在山阴还是山阳,山腰还是山脚.倘若没有一副尖灵的鼻子,沉香对你没有任何意趣.
伤害是一种摧残,但对于生命而言,又是迟早发生的事情.所谓幸免于难,其实只是时间上的推延.因此问题的关键,不在于伤害会不会发生,而在于发生时能否挺得住,发生之后能否转化,让伤害变得有意义,将付出的代价兑换出高上的价值来.以植物神命名的诗人阿多尼斯,因与同胞见解不合,屡受与驱逐,在路途中写下这样感人的诗句：世界让我遍体鳞伤,但所有的伤口都长出了翅膀.这个精辟的句子,被海南岛上的白木香修改为：世界让我遍体鳞伤,但所有的伤口都结出了沉香.将伤痛结痂为一种醉人的芬芳,是白木香创造的奇迹,也是植物对人的一种开示.我们习惯于同情被伤害的同类,诅咒并阻止伤害的发生,这说明我们良知未泯.但这样做的结果,却可能杜绝奇迹的发生,剥夺生命结出妙香的机会,让其沦为寿终正寝的腐木.然而,如果蓄意制造伤害,居心就成了问题,行为的性质也随之改变.现今,随着野生沉香的锐减,人们纷纷垦殖白木香,等不及树苗长高就挥舞斤斧,横加穿凿,使其成为伤痕累累的萝拉,以严刑酷罚逼其结出香来,就像养殖场逼迫母鸡每天下蛋一样.这种行为在道义上近乎法西斯的暴戾,也让人联想到龚自珍的《病梅馆记》.虽然有违天理且伤阴德,为道家所不齿,但在人道的法庭,现在还轮不到草木来做原告.
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按古人的说法,沉香振草木之灵,化而为香,蕴含着芬芳的魂魄.就像许多灵物一样,野生沉香的生成必须躲开人群,在穷乡僻壤、荒山老林里孕结,仿佛守着一个危险的秘密.因此,香的采撷如同捉迷藏一般,颇费周折.采香人通常被称为“香仔”,据《琼黎风俗图》之《采香图》记载,他们备足干粮,数十人为群结队出发,在设坛祭祀山神黎母之后,持刀斧在密林里分头行动,像一支神秘的别动队.情况往往是这样,在未找到沉香之前,就有毒蛇、黑熊、云豹找上来斗法,它们是山林的守护神.肉搏之事时有发生,伤亡也不可避免,这些都得打入香的成本.夜晚,香仔们在山谷里烧火露营,睁着半只眼睛睡觉,直到营火熄灭,天光亮起,重又开始一天的寻觅.遇上白木香树,便以刀斧敲打根部,凭声音判断是否结香,以及结香的部位,然后,迫不及待,吽然将树破开.就像诗所写的：“百岁深岩老树根,敲根谛听水沉存；太平神岳怀怀久,敬出名香贡九阍.”
虽说采香是极其辛劳之事,但仅凭辛劳也不见得能采到沉香,还得讲运气.好运的人进山一二日,即可雀跃返回；背运的人在山里盘桓半个月,还是徒手而归.当然,香客的悟性至关重要.山里虽然间有香木生长,但结香者百无一二,而结香的位置或在枝干,或在根株.缺少悟性的人,须将树木刨开才能判断是否结香；有悟性的人,察看树叶的色泽,就能做出不离十的推测；而灵性好的人,往往在空山新雨之后,或是月光如水的夜晚,悄悄潜入林中,调缓呼吸,凭倒抽的一口深气,便可品出结香的位置,尤其是埋在地里的土沉.清人查嗣瑮的《查浦辑闻》,说得更加离奇：“海南人采香,夜宿香林下,望某树有光,即以斧斫之,记其处,晓乃伐取,必得美香.又见光从某树飞交某树,乃雌雄相感,亦斧痕记取之,得飞沉香,功用更大.”这种说法难以采信,但善于采香的香仔,还是让人觉得不同寻常.按照山里的说法,此人必有神鬼相助,而神鬼助与不助,又跟过去积下的阴德有关.有时候是这样,人走得实在太累了,便在旁边的树头上坐下,松弛一下筋骨,没想到树头里,竟然结着一块油浸浸的大香包.真可谓踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫啊.这种不期而遇的财运,虽说不是不义之财,但也不全是自己辛劳所得,因此,还要拿出一部分来做供养,或是请乡人欢醉一场.
一般而言,沉香的品质,跟其凝结的树脂饱满程度有关.因此古人习惯将其置于水中来作出评价,浮在水面的称为黄熟香,是最次的等级；半沉半浮者为栈香,较前者略好；沉入水里的称为水沉,树脂含量达到四分之一以上,是沉香中的上品.但这个标准也不能贯彻到底,被看作顶级沉香的奇楠香并不沉水,而是像游鱼一样半沉半浮.与普通沉香相比,奇楠沉质软性糯,指甲一掐即会凹陷,削下来的碎片甚至可以捻成丸子.用舌尖轻舔,就有一种酥麻的感觉渗出,令人满口生津,久久不能退去,再三咀嚼,香屑则完全化入口中,成为一种隽永的韵味萦绕开来.奇楠香的油脂含量,一般高于普通沉香,香气也更为清凉、甘甜、浓郁,从头香到末香,还拐出许多道弯弯来,有得玩味.多数沉香要靠火来揭示其内里的香气,而奇楠沉不近烟火,照样能抒发出缕缕暗香,让香客着魔发狂.
这些年,沉香一日一价,不断飙升,香气中渗进了一股浓浓的铜锈味,愈来愈呛人.靠兜售沉香成为土豪富翁的人真是不少,他们脸上都缭绕着烟火之气,走在街上不难辨认,但靠采沉香发财的人,我可没有见过.
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关于沉香的妙用,有过许许多多的阐述,但最为全面的归纳,见于北宋黄庭坚所述的《香之十德》：“感格鬼神,清净身心,能拂污秽,能觉睡眠,静中成友,尘里偷闲,多而不厌,寡而为足,久藏不朽,常用无碍.”唐宋时代,沉香的品赏已成为上层社会的时尚,其浮动的暗香,和着清风月色,渗入了生活的细枝末节.闻香也和品茗、插花、赏画一切,列为君子四件雅事之首.除了重大典礼与祭祀活动,需要焚香沐浴以示诚敬；深闺密帷之内的颠鸾倒凤,也得有一炉好香来撩拨,营造飘飘欲仙的氛围；至于骚人墨客间的集会,哪能少不了抚琴与鉴香！因此,不论是李白、苏东坡代表的豪放派,还是柳永、李清照代表的婉约派,诗词间都有香味溢出.陆游的《夏日杂题》,就有海沉的踪迹：“午梦初回理旧琴,竹炉重炷海南沉.茅檐三日萧萧雨,又展芭蕉数尺阴.”此乃宋朝文人适意生活图景的写照.
缭绕的,给平淡的生活注入了优雅的写意.明人屠隆的《考槃余事：香笺》,描述了沉香对生活的诗性介入：“香之为用,其利最溥.物外高隐,坐语道德,焚之可以清心悦神.四更残月,兴味萧骚,焚之可以畅怀舒啸.晴窗塌帖,挥尘闲吟,温灯夜读,焚以远辟睡魔.谓古伴月可也.红袖在侧,秘语谈私,执手拥炉,焚以熏心热意.谓古助情可也.坐雨闭窗,午睡初足,就案学书,啜茗味淡,一炉初热,香霭馥馥撩人.更宜醉筵醒客,皓月清宵,冰弦曳指,长啸空楼,苍山极目,未残炉热,香雾隐隐绕帘.又可祛邪辟秽,随其所适,无施不可.”不管是深夜四更,还是午后初醒；不管是独自一人,还是高朋满座,沉香都能营造清雅而安详的气氛,给人助兴添趣,让闲适的心意有个着落.它是品味的象征,体现了文明古国生活的细腻与精致.
香客性情修养的不同,品鉴的方式也千差万别.宋徽宗时,宰相蔡京每次焚香,都先命丫鬟关好门窗,集数十个香炉一同焚熏,等到香气充满整个房厅,才卷起正面的帘子,让其随气流飘扬,缭绕于梁柱之间,取的是一种气势.他招待客人,往往要焚上数十两沉香,让香云从别室涌出,灌满客堂.据说,来宾衣冠上沾染的香气,一连数日都不能散去；明清文人冒辟疆,将秦淮名妓董小宛揽入深闺.这对乱世偷安的人儿,生活细致无比,连水沉都瞧不上,常以精选的横隔香熏夜,称其香芬“久蒸衾枕间,和以肌香,甜艳非常,梦魂俱适”,取的是一种醉生梦死的销魂.只可惜美梦难永,绝代佳人青春未度便香消玉殒了；南唐书家徐铉,每遇月夜,就焚沉香一炷,在如水的月光中,直至通宵达旦,取的是一种心底的澄明；唐代李密喜欢携香独往山中,觅一平坦之地安坐,让香气与山木之清香打成一片,并浸淫其中,“舒啸情怀,感悟天地之理”,取的是一种感而遂通的灵性.这种对沉香的消费,已经进入了道的范畴.
中国文化在实践层面,有道与艺的次第.艺也称为艺术,重在外在的行为表达与装饰,多少带有作意的成分；道重在内心意境的深入与开达,讲究虚静之中的心领神会.艺在有形有相的事物上面分别裁量,愈来愈繁复；道则在窈兮冥兮的化境中融会贯通,愈来愈空灵.日常生活的各个细节,都可以从道艺两个层面来展开.茶有茶艺,也有茶道；武有武术,也有武道.香亦如此.《尚书》在谈到“至治馨香,感于神明”之后,又指出“黍稷非馨,明德惟馨”,申明了香道的主旨.香乃草木魂魄之凝结,气质微妙通玄.焚香祭祀供养,其意在于通过庄严的仪式,将无限深意寄托于一缕香氛,实现与神明的感应道交.但真正的香意不在于草木,而在于人的内心.香道的正途,在于通过香的熏沐,开显内心德性的芳馨,让人本身因此得到陶冶净化,提升自身的灵机.倘若忘失了这个宗旨,迷醉于香气的美妙,贪着于草木魂魄的吸食,衍生出对身外之物无止境的追求,反倒让草木抽空自身的魂魄,导致精神的萎靡与颓废,成为一种走火入魔的邪道.
古时候,有过诸多像屈原、刘禹锡这样的士人,他们身处逆境,或是身居陋室,仍然增进个人品质的修养,以兰芷自熏,陶醉于道德情怀的温馨.但是,在香道潋滟的流程里,也可以看到许多步入歧途的香客,其中就有亡国之君陈后主、隋炀帝,也有蔡京、丁谓等佞臣.身为一国之君的陈叔宝,在昭光殿前建起临春、结绮、望仙三阁,供自己逍遥怡乐.门窗、悬楣、栏槛,全用沉香与檀木雕制,并饰之以金玉珠翠.他还以水沉与其他香料混合,配制出一种夺命追魂的“帐中香”,终日浸淫其中,不顾江山颜色和黎民脸色的变化.步其后尘的隋炀帝,“每除夜,殿前诸院设火山数十,尽爇沉香木根,每一山焚沉香数车.火光暗,则甲煎沃之,焰起数丈,香闻数十里.一夜用沉香二百余乘,甲煎过二百石.”完全是拿沉香当柴火,不仅糟践天物,而且也误了自家性命.这些高居万万人之上的君王,威风八面,不可一世,其实也不过是迷途的羔羊.他们所谓的享受,都是在变着法子耗空自己的真气元神,糟蹋个人的身家性命.和所有灵物一样,沉香不可以多用.特别是阴亏火旺、气不归元者,沉香的持续摄入,会导致阳气失守,命门枯竭,连身边的女人都伺候不起,哪还有力量来整治河山.
在沉香的历史上,丁谓是个绕不开的人物.“文追韩柳,诗似杜甫”的他,在谪落崖州、百无聊赖的日子,玩成了沉香的大家.所撰《天香传》一文,对沉香的诸多名相都有深入的阐发.但作为著名的香家,其人格气质却散发着令人作呕的气味.一次朝中宴会,宰相寇准喝汤,胡须沾上了汤汁.丁谓立即过来擦拭,寇准却不领情：“参政国之大臣,乃为官长拂须邪.”一句话把丁谓羞得满脸涨红,从此结恨于心.后来,趁真宗患病不能临朝,串通内侍诬告寇准阴谋拥立太子,把寇准一贬再贬,逐为雷州司户参军.数年后,丁谓奸行败露,被贬到更加边远的崖州.路经雷州时,寇准不计前嫌,派人送去礼物.丁谓十分感激,希望面见曾有知遇之恩的寇准,以表悔谢之意.寇准却决意回避.寇氏家丁听说仇人路过雷州,密谋于中途.寇准得知,命人紧锁大门,在内院大摆酒菜,同家众一起赌酒猜拳,杯盘狼藉,直到丁谓走出雷州境外.丁谓挟才为恶,德薄如纸,以计谋立身,为被当朝人列入躲避都来不及“五鬼”.百姓也编出这样的顺口溜：“欲得天下宁,须拔眼前丁.欲得天下好,不如召寇老.”这种人对沉香的消费,岂止是糟蹋而已也.
生活在文气盎然的宋朝,武将岳飞也染上品香的习好.《百氏昭忠录》记载,有一天,岳飞把沉香赐给部属,每人一块,以示慰劳与激励.机密黄纵得到最小一块.岳飞觉得不均,又拿出一包来分给大家,可黄纵得到的还是最小.岳飞心意未到,但黄纵却也坦然：“我只身投军,尽管得到沉香,也没有什么用处.”岳飞万分感慨,道出了自己的心声：“过去我也喜欢燃香,不过是瓦炉中烧块木头疙瘩罢了,后来就放弃了.大丈夫要为国家建立功勋,哪能沉溺于个人的嗜欲！”岳武穆所处的,是国破家亡的紧要关头,男儿顶天立地,理当“临危一死报君王”.然而,一旦进入太平盛世,“平时谈心性”,却是生活里不可删除的内容.在这样的时刻,又怎能少得了一炉缥缈的沉香？
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世界四大宗教,教义均有歧异,但在沉香的使用上,却是相当一致.就佛教而言,香的用途大体有二：一是净土与密法里对师尊的供养；一是作为禅法中观心的媒介.禅宗直指人心,广开方便,人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根,对应的色、声、香、味、触、法六识,皆是入道法门.从其中任何一种觉识静心观照,穷本溯源,最终都能证入不生不灭、不垢不净、不增不减的真如法性.《楞严经》里介绍了诸菩萨修证的过程,其中,观世音菩萨即是从听觉起修,证得世出世间、十方圆融的境地.另一个叫香严童子的菩萨,则是从闻香起修.他宴坐禅房,在比丘们燃起的沉水香芬中,细细品味气味的来去,终于根尘脱落,心意灭尽,成就了无漏阿罗汉果.
顺者人之用,反者道之动.一般来说,世俗的生活是顺着感觉意象往外走.人们听闻声音,心意都落在音阶旋律的方面,魂儿跟着乐音的调子到处跑,停都停不下来.而佛家的修行,则要在觉知的源头起心内观,于尽闻不住中反闻自性,从而实现对官能感受的超越.人嗅闻香气,意思自然落在气味的芳香之上,沿着香气四处漫游,流连在愉悦与美感中.但禅家的闻香,只是以香为引子,借其微妙的气息,将觉知带入幽玄之境,于觉知的生起处,觉与不觉之间,静静地探问心源,内证无色声香味触法的自性净土.人的味觉往往比视觉、触觉要细腻,而沉香的气息隐隐约约,曲径通幽,是所有香味中最为深妙的一种,特别合适于禅道的闻修,因此不失为一件好的法物.
禅修之中,会有诸多神奇的境界开显,其中就可能有性香的出现.关键在于心的着与不着.着即魔,不着即佛,佛魔即在一念之间.所谓性香,是转化到某种程度时身心散发出的气味,其芳馥的程度,非世间一切香料可以比拟.发心不纯的行者会贪恋其间,别成一种外道,无法继续前行.真正的禅者直指心无所住的空性,超拔一切幻化的境界.
《维摩诘所说经》在我们居住的娑婆世界上方,描述了一个奇异的众香国.在这个国度里,土地是香的,树木也发出香味,所有的房子、街道、宫殿都由香料所造,人以香气为食,毛孔也散发着妙香.菩萨们独自坐在香树下品闻妙香,即可深入禅定三昧.就《心经》所演述的无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无智亦无得的法性而言,众生平等无别.但由于业障与习性的差异,却有很多很多的人,无法克期亲证自性净土.出于慈悲的情愿,功德圆满的如来会倒驾慈航,化现出一个个净土世界,来接引众生.就像阿弥陀佛的西方净土、药师琉璃光如来的东方净土一样,这个芬芳美妙的众香国,其实是香积如来随顺众生喜爱香气的习性,化现出来的他性净土,相当于从高处垂下了的云梯,并非止于至善的究竟之地.到了这里的人,仍需不懈精进,直至心无挂碍,证得无上正等正觉三藐三菩提.
佛家的香道,最终超越一切香境,指向了无味的法性.只要人能够将其披露出来,便可陶醉其中,常乐我净,用不着漫山遍野去寻找沉香与龙涎,落入尘劳之中,永无出头之宁日.
责任编辑许泽红
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参考文献：
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