论文《论语》八佾第三的路由原理，该文是关于论语相关毕业论文提纲范文与八佾第三和路由原理和《论语》相关本科毕业论文范文.
路由原理系列文章,旨在帮助从业者从人文角度（人与人关系角度）加深理解技术问题（人与自然关系）中隐含的价值判断.帮助互联网从业者树立正确价值观.
《论语》“八佾第三”一共26段,主要谈礼乐问题.从互联网发动机原理角度,要重点理解的是“邻接”（包括OSPF）这一技术理念背后隐含的价值观原理.
礼具有order的含义,但如果把礼仅理解为order,就会陷入工业化、现代性的同质化理性的迷思.孔子思想与启蒙运动思想的不同在于礼乐一体.相当于理性与感性融合为一体.礼在现代性中,被当作抽象普遍的东西.但礼乐不同,相当于个性化的order.这如何可能,就超越了现代性思维,成为互联网思维.对路由器来说,没有抽象普遍的协议,有的只是一个一个具体的邻接.不能离开具体的当下此在连接来谈普遍的互联.
孔子谓季氏：“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也？”
三家者以《雍》彻.子曰：“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取于三家之堂？”
子曰：“人而不仁,如礼何？人而不仁,如乐何？”
孔子不谈抽象的礼,认为例子本身比举例要说明的抽象道理更重要.礼就在具体的行为之中.不能嘴上讲着普遍的礼,一言一行（如这里说的八佾之乐）却背离礼.乐是感性的,它的特点与邻接一样,都只存在于当下与此在之中.
孔子说的仁,附带了邻接这一附加义,明显有别于没有远近分别的爱,如西方说的博爱（包括墨子说的兼爱）.孔子和路由器都把近交（OSPF）当作原则问题、实质问题.“人而不仁,如礼何？”对路由器来说,从近交角度可理解成,节点与节点之间如果没有邻接,路由协议如何可以实现.“人而不仁,如乐何”可进一步理解为,如果没有邻接,就不可能在感性水平谈互联（“仁”）.
林放问礼之本.子曰：“大哉问！礼,与其奢也,宁俭；丧,与其易也,宁戚.”
子曰：“夷狄之有君,不如诸夏之亡也.”
季氏旅于泰山.子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能.”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
这里涉及孔子思想、路由器原理与现代性理念的原则区别,就是如何看待普遍秩序的根本所在（“礼之本”）.《论语》认为,order就在日常（如俭）、心理（如戚）这样的贴近生活的事件之中.林放只是个普通学生,如果涉及具体情境,就忘记了坚持原则,就连林放都不如了.而所谓原则,其实就在具体的事中（如能否劝阻鲁大夫季氏越礼去祭泰山）.如果路由器连接的每个节点上都不遵守路由协议,那就谈不上互联互通的普遍性还有何意义.
另外,“夷狄之有君,不如诸夏之亡也”相当于指出了路由器的去中心化特征,互联（仁）不在于非有中心节点不可（不必非靠君王这样的中心hub）,如果中心hub（君）不遵循路由协议（如夷狄之不懂礼）,整个系统就会象“诸夏之亡”那样,在局域网水平就分崩离析了.那样的话,有中心节点与没有中心节点就没有两样了.
子曰：“君子无所争.——必也射乎！揖让而升,下而饮.其争也君子.”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮.’何谓也？”子曰：“绘事后素.”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣.”
子曰：“夏礼,吾能言之,杞不足征也；殷礼,吾能言之,宋不足征也.文献不足故也.足,则吾能征之矣.”
子曰：“自既灌而往者,吾不欲观之矣.”
或问禘之说.子曰：“不知也,知其说者之于天下也,其如示诸斯乎！”指其掌.
乐代表一种具体性、情境化,礼只不过是乐的锦上添花.孔子的思想在这里太象路由器独有的思维（实际是互联网思维）了.如果按现代性思维（工业化思维）,感性的、与本能近邻的事物,都不过是抽象事物（如绝对理念）的一种显现.但《论语》和路由器的逻辑都是反的.“绘事后素”表明,礼后于乐.相当于具体先于抽象,情境先于普遍,节点先于全网.这是强调分布式节点（草根）优先的互联网才特有的思维.
祭如在,祭神如神在.子曰：“吾不与祭,如不祭.”
王孙贾问曰：“与其媚于奥,宁媚于灶,何谓也？”子曰：“不然.获罪于天,无所祷也.”
子曰：“周监于二代,郁郁乎文哉！吾从周.”
“郁郁乎文哉”一句表明,孔子不是由于周礼之普世价值而推崇它,而是因为这种礼已经“文”化,即感性化了.同样路由协议的自治（AS）效力,也不在它的抽象性,而在于它在每对具体邻接中,可以实现象文化一样的自组织.文化就是无师自通,不需要老师讲抽象规律,凭本能就可以通.
然而,把《论语》与路由器原理理解为经验主义,又大错特错.“获罪于天,无所祷也”说明孔子不是经验主义者.英国经验主义与德法唯理主义一样,是启蒙理性的一体两面.《论语》与路由器原理强调的具体性,更接近现象学的本质直观,而非直观本身.不是否定普遍性,不是把节点与全网对立起来,而是再三强调二者不能脱节这一点本身.西方思维（工业化思维）相比之下,相当于节点也强调了（经验主义）,全网也强调的（理性主义）,但二者是对立的,是二律背反的.缺了“诚”（互联融合）这个理念在二元之间.
“不与祭”中的与,可译为access,即参与.孔子讲,如果不直接参与祭,就还不如不祭.参与,就是诚（融合）的实现方式.如果不参与,普遍与特殊、抽象与具体就是脱节的.对路由器来说,如果做不到相邻节点与节点的直接邻接,互联就还不如不互联.因为相邻节点一断,互联关系就谈不上了.推广来讲,光拥有（ownership）还不够,还必须access其中.ownership （普遍的）价值是虚的,access（践行实事）才是实的.王阳明后来发展为知行合一,深得路由器原理其中三昧.
子入太庙,每事问.或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙,每事问.”子闻之,曰：“是礼也.”
子曰：“射不主皮,为力不同科,古之道也.”
子贡欲去告朔之饩羊.子曰：“赐也！尔爱其羊,我爱其礼.”
子曰：“事君尽礼,人以为谄也.”
定公问：“君使臣,臣事君,如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼,臣事君以忠.”
有人讽刺孔子入太庙每事必问表明他对礼不太懂,孔子反唇相讥,认为礼是具体的,一事一礼,所以事事必问.这也与路由器原理相通,每一对邻接节点周围的上下文形势都是不一样的,互联互通在具体情境下各有各的不同,不能以为掌握了单一教条就可以搞定.
同样道理,在射与羊这类具体事情上,它们本身的轻重是一回事,但依它们与谁相联系,这种轻重又是相对的,不是绝对的.同样,礼与忠分享的是同一种道理,但依上下位势关系不同,表现为不同的行为.西方思维容易出教条主义,而东方思维下难出教条主义,与东方这种权变思维有莫大关系. 路由器可以说是技术上的权变工具,最适于复杂系统.
子曰：“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤.”
哀公问社于宰我.宰我对曰：“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰,使民战栗.”子闻之,曰：“成事不说,遂事不谏,既往不咎.”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归,官事不摄,焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门,管氏亦树塞门.邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫.管氏而知礼,孰不知礼？”
子语鲁大师乐,曰：“乐其可知也：始作,翕如也；从之一,纯如也,皦如也,绎如也,以成.”
仪封人请见,曰：“君子之至于斯也,吾未尝不得见也.”从者见之.出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎.”
子谓《韶》：“尽美矣,又尽善也.”谓《武》：“尽美矣,未尽善也.”
子曰：“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉？”
孔子在临事的变通解释上,常表现出就事论事的行为艺术.邻接在这里表现为根据具体上下文进行“诡辩”,说一些场合下的话.周为典范,也有“使民战栗”这种丑事,孔子赶紧说不提不提；管仲以大气著称,孔子偏偏说他“器”,结合“君子不器”,相当于直言管仲不是君子,原因就是认为他大节有缺（在礼上有失）.但与诡辩稍微有别,孔子的“诡辩”内容上具有仁这个内涵,意在维护仁的形象而不惜过正.例如,推崇文王,但对周武王却有微辞,以为战争至少在程序正义上,是不符合合作原则的,因此说《武》“尽美矣,未尽善也”.符合仁的,虽有小过而不掠其美；不符合仁的,虽有大美,不掩其瑕.这就好比,路由器虽讲OSPF,但也要考虑开销,进行具体优化,进行各种变通.就好比前两个红绿灯堵车到眼前了,眼前红绿灯马上放行,就未必符合最短路径优先的原则.互联互通（仁）也象交通一样,需要根据整体交通状况,决定眼前的交通指挥.
这体现的是乐的神髓,乐虽感性,但因符合道与理,因而适中,凡事过犹不及.适中,又非理性,这里是指适情境之中,而非静态的、固定不变的理性之“中”（如古典主义）.孔子对《关雎》的评价,与G.E.莱辛对拉奥孔的评价是一样的.这进一步证明孔子不是一个经验主义者（否则会任情感走极端）.关键在于自然而又有度.这些都是路由器OSPF所要把握的东西.
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参考文献：
1、 《论语》颜渊第十二的路由原理 论语“颜渊第十二”的路由原理路由原理系列,旨在透点网络科学与网络人文之间相通的那点灵犀 眼下互联网中有两种人,一种知天事,不知人事,一种知人事,不知天事 只有把技术和人性融汇贯.
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